长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（）
| A．反对儒家的正统思想 | B．倡导只为下下人说 |
| C．批判地发展传统儒学 | D．抨击君主专制制度 |
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（）
| A．天下兴亡，匹夫有责 | B．民为邦本 |
| C．天下为公 | D．民贵君轻 |
明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（）
| A．对先秦诸子学说的阐释 | B．对宋明理学的批判与继承 |
| C．受西方启蒙思想的启发 | D．对现实政治与社会的叛逆 |
顾炎武在《亭林文集》卷四中提出：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这里的“以明道”“以救世”表明他关注国计民生，由此形成（）
| A．君主立宪 | B．重农抑商 | C．自由贸易 | D．经世致用 |
顾炎武说：“保国者,其君其臣肉食者谋之。保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于()
| A．动摇了宋明理学的统治地位 | B．激发了中华民族的社会责任感 |
| C．促进了资本主义萌芽的发展 | D．推动了民主革命思想的形成 |
明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（）
| A．对先秦诸子学说的阐释 | B．对宋明理学的批判与继承 |
| C．受西方启蒙思想的启发 | D．对现实政治与社会的叛逆 |
明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书（）
| A．将人性与天理对立起来 | B．质疑孔子的权威性 |
| C．主张儒、佛、道三教合一 | D．抨击君主专制制度 |
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（）
| A．天下兴亡，匹夫有责 | B．民为邦本 |
| C．天下为公 | D．民贵君轻 |
顾炎武认为，“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学正宗”。从中不能得出的结论是()
| A．顾炎武主张“经世致用”的学风 |
| B．顾炎武批判“心学”的空谈 |
| C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃 |
| D．顾炎武主张全面废除儒家思想 |
李贽在《李氏丛书·老子解下篇》中写道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”李贽提出的观点是()
| A．主张个性解放，思想自由 |
| B．提倡人人平等 |
| C．反对封建礼教 |
| D．反对理学空谈，提倡功利主义 |
明清之际是一个“天崩地解”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思。下列对这场反思的评价，不正确的是（ ）
| A．反映了反对君主专制的时代要求 |
| B．冲击了儒家思想的正统地位 |
| C．从根本上动摇了儒学的文化主流地位 |
| D．是近代进步思想的先声 |
乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一学风的变化折射出()
| A．儒家思想正统地位削弱 | B．清朝后期社会危机加剧 |
| C．科举考试内容发生巨变 | D．政府文化专制政策松动 |
黄宗羲认为“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”对黄宗羲这一表述的理解正确的是( )
| A．包含有朴素辩证认识 | B．古代社会没有法律制度 |
| C．主张为天下之人立法 | D．反映近代民主法治精神 |
明清时期，李贽主张在自由竞争中“各遂千万人之欲”，王夫之鲜明地提出了“人无不自谋其生，上之谋之，不如其自谋”的命题，戴震亦认为“凡事之经纪于官府，恒不若各自经纪之责”。三者观点的共同之处是（）
| A．反对重本抑末，主张“工商皆本” |
| B．反对闭关锁国政策，主张对外开放 |
| C．反对行政权力支配社会经济运作 |
| D．猛烈抨击封建伦理道德抑制人性 |
粤公网安备 44130202000953号