每当历史发生重大变革，新思想、新观念便会应运而生。请回答下列问题：
（1）春秋战国时期，社会经历着划时代的变革，孔子提出了：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子为政，焉用杀？”“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞。”（摘自《论语》等主张）请据材料概括孔子的政治主张。
（2）明清之际是一个“天崩地裂”的时代，“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思，期望为当时的社会找寻某种解决问题的方案。“一些最敏锐的心灵”在政治上找寻的共同的政治方案是什么？
（3）鸦片战争后，中国闭关锁国的大门被打开。一批先进知识分子开始“开眼看世界。”他们的代表人物提出了什么重要思想？
（4）新中国成立后，针对如何建设社会主义的问题，毛泽东在理论上进行了有益探索。请列举这一时期毛泽东在探索社会主义建设问题上所撰写的两部代表性著作。
（5）20世纪80-90年代，面对国际风云的急剧变换，邓小平南巡时发表重要讲话，这一讲话所围绕的核心问题是什么？
从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。
材料一：朱熹以心的“未发”状态指心之体（或性），以心的“已发”状态指心之用（或情）。心是性、情的统一。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）结合所学，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。
材料二：明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。
——（明）李颙《答顾宁人先生》
（2）依据材料和所学，概述李颙思想产生的社会背景。
材料三：愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。……如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？
──冯桂芬著《校邠庐抗议》（1861年）
材料四：以康有为为主要代表的维新（派）……打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。……他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。
——丁伟志《中国文化近代转型的启示》
（3）根据上述两则材料，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。
（4）结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。
阅读下列材料
材料一《孟子·梁惠王上》载“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘乏畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
材料二“天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。”
——董仲舒《春秋繁露》
材料三他（顾炎武）读过黄宗羲的《明夷待访录》之后，对其中的许多观点深表赞同，对该书也推崇备至。……他认为：“人君之于天下，不能以独治也；独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。反对‘独治’，主张‘众治’。他进而提出了‘以天下之权寄之天下之人’的命题。”
——摘自史仲文、胡晓林主编：《中国全史》
（1）材料体现了孟子的什么治国思想?他设想的社会保障标准是什么?这种理想社会的实质是什么?
（2）材料二反映了作者什么主张？它对封建社会有何影响？
（3）根据材料三，归纳顾炎武对君主专制的主要态度。根据材料和所学知识，分析导致这种态度产生的主要原因。
阅读下列材料，回答问题。
材料一：智者学派代表人物普罗泰戈拉思想观点的中心内容是：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
材料二：“人类是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！” ——莎士比亚之《哈姆雷特》
材料三：（启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。……
一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。 ——恩格斯
材料四：此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所以毕世而经营者，为天下也；今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：「我固为子孙创业也。」其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然；曰：「此我产业之花息也！」然则为天下之大害者，君而巳而矣。向使天下无君，人各得自私也，人各得自利也。
――黄宗羲《明夷待访录》
（1）你是如何理解材料一中普罗泰戈拉思想观点的中心内容的？
（2）从材料二、三中可以看出对人的看法的思想内涵发展了什么重大的变化？引起这种变化的决定因素是什么？
（3）依据材料四，指出黄宗羲的这一思想与西方启蒙思想家的什么思想有相同之处？并简要分析两者对当时社会产生的影响？
阅读下列材料：
材料一儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记·太史公自序》
材料二天理流行，处处皆是，暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。——《朱子语类》
材料三为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不遂敢自为是非，而公其是非于学校。——黄宗羲《原君》
请回答：
⑴材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识？
⑵理学又被称为“新儒学”，据材料二说明其“新”在何处？
⑶材料三作者提出了哪些新的观点？并分析其产生的经济根源？
⑷据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。
明清时期，江南地区出现了一些工商业繁荣的城市，如棉纺业发达的松江、陶瓷业发达的景德镇等地。与这一经济现象相关，产生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能从本质上体现时代发展要求的是
| A．“穿衣吃饭，即是人伦物理” | B．“经世致用” |
| C．“工商皆本” | D．“君主是天下之大害” |
明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想的挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者本质上反映
| A．资产阶级反封建的要求 |
| B．封建君主专制统治的腐朽和没落 |
| C．资本主义萌芽时期个性解放的要求 |
| D．城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求 |
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（）
| A．宋明理学的统治地位丧失 | B．对传统儒学地位的彻底否定 |
| C．对传统儒家思想的批判继承 | D．倡导“自由”“平等”思想 |
顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”，“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。出现上述现象是因为明清时期
| A．专制主义还未进入崩溃阶段 | B．文化反思带有批判理性特点 |
| C．传统儒家思想在批判中继承 | D．儒家思想内部出现流派之争 |
明末清初，黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。他的真实意图是( )
| A．限制君权 | B．消灭君主制度 | C．宣扬“天赋人权” | D．维护中央集权 |
晚清曾国藩除了推崇理学大师程朱外，还特别赞赏诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光等精明强干的政务活动家，主要目的是：（）
| A．镇压太平天国和义和团运动 |
| B．贯彻洋务派“中体西用”思想 |
| C．发挥儒学精神中经世致用的一面 |
| D．学习他们推动清朝实现政治制度变革 |
“尧舜之道无他，耕耨是也，桑蚕是也，鸡豚狗彘是也。”下列观点与本材料作者观点相似的是：( )
| A．“克己复礼” |
| B．“穿衣吃饭，即是伦理” |
| C．“天下莫大于秋毫之末” |
| D．“存天理，灭人欲” |
阅读材料，回答问题。
材料一 “秦有天下,裂都会而为之郡邑,废侯卫而为守宰(宰:地方官),据天下之雄图,都六合之上游,报制四海,适于掌握之内,此其所以为得也。不数载而天下大坏,其有由矣:亟役万人,暴其威刑,竭其货贿……时则有叛人而无叛吏,咎在人怨,非郡邑之制失也。……汉有天下,矫秦之枉,徇周之制,剖海内而立宗子、封功臣。……然而封建之治,郡邑居半,时则有叛国而无叛郡,秦制之得亦以明矣。……唐兴,制州邑,立守宰,此其所以为宜也。然犹桀滑(凶恶狡猾之人)时起,虐害方城,失不在州而在兵,时则有叛将而无叛州。州县之设,固不可革也。”
——柳宗元《封建论》
材料二 “知封建之以变而为郡县,则知郡县之弊而将复变。然则将复变而为封建乎?曰:不能。……封建之失,其专在下；郡县之失,其专在上。”
——顾炎武《天下郡国利病书》
材料三“民国”之取代自秦始皇以来两千多年的“帝国”，……是一种前无古人的变化。它打破了历代王朝的更迭机制，否定了整个皇权体制，因而也触动了传统社会的各条神经，是政治制度和社会思想的一大跃进。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答：
（1）根据材料一，概括柳宗元对秦、汉、唐等三朝代过失的认识。
（2）根据材料一、二，分析柳宗元和顾炎武观点的异同。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明“民国”为中国带来了哪些“前无古人的变化”？
明清时期出现反对君主专制独裁的进步思想的根本原因（）
| A．知识分子具有忧国忧民思想 | B．封建专制的残酷压迫 |
| C．商品经济的发展 | D．知识分子接受了资产阶级民主思想 |
粤公网安备 44130202000953号