朱熹主张“革尽人欲，复尽天理”，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”。二者的主张
| A．完全一致 | B．大同小异 |
| C．针锋相对 | D．互为补充 |
《朱子语类》：“当时只有蜀先主可与有为耳。曹操自是贼，既不可从，孙权又是两间底人，只有先主名分正，故（诸葛亮）只得从之。”朱熹的这段话
| A．揭示了三国鼎立局面形成的原因 |
| B．以封建正统观念分析诸葛亮辅佐刘备的原因 |
| C．认为曹操和孙权不能成就霸业 |
| D．揭示了刘备能够复兴汉室的原因 |
在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置。有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看他时，它不存在。当然，这一论断的主旨意在突出微观研究领域的特殊性。令人意想不到的是，这个骇人听闻的论断，居然在一门古老的学科——历史学那里找到了知音。这种历史认识论，与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是（ ）
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．王阳明 |
苏轼强调书法的精神气度，他认为“书必有神、气、骨、肉、血，五者阏一，不成为书也”。苏轼的书法理论受下列哪一思想的影响
| A．道教思想 | B．理学思想 | C．法家思想 | D．佛教思想 |
陆王心学强调的“心外无物”说的是（）
| A．人的心外不存在任何事物 | B．不了解的事物不存在于人的心中 |
| C．事物不是存在于人的心中 | D．不能把任何事物放在心中 |
据《三国志》记载，阮籍“才藻艳逸，而倜傥放荡，行己寡欲，以庄周为模。”最能与阮籍的行为理念产生共鸣的观点是（）
| A．“存天理，灭人欲” | B．“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道” |
| C．“越名教而任自然” | D．“存其心，养其性，所以事天也” |
明代王守仁提倡“心学”，主张“发明本心”，从“心学”的思想来源看，它比较接近于
| A．道家的“无为” | B．儒家的“仁” | C．佛教的禅宗 | D．“天人感应”学说 |
以下收录某部著作中的一段师生对话录：
生：“必有是理，然后有是气，如何？”
师：“此本兄先后之可言，然比欲推其所从来，则需说先有是理。然理又非别为一物，印存乎是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处……”
其中的“师”是
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
《论语·颜渊》曰“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
| A．“人伦者，天理也” | B．“存天理，灭人欲” |
| C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” | D．“心外无物”“心外无理” |
2007年10月28日第二届朱子文化节在福建武夷山举行。“朱子文化”的核心是
| A．仁义 | B．良知 | C．孝悌 | D．天理 |
王守仁认为“破山中贼易，破心中贼难”，因此，他提出的修养关键是（）
| A．“齐物我” | B．“正君心” | C．“致良知” | D．“存天理” |
北京大学教授李伯谦在谈到中国文化的吸纳和传承时说：“中国文化、文明的发展不是在封闭环境中孤立进行的……它具有宽广胸怀，善于吸收、消化外来文化的精华，通过融合重组不断发展壮大，以求生生不息。”以下能够说明中国文化“善于吸收、消化外来文化的精华，通过融合重组不断发展壮大，以求生生不息”的是
①宋明时期的理学②敦煌莫高窟的壁画③明清时期的陶瓷④三民主义的形成
| A．④ | B．①② | C．②③④ | D．①②③④ |
朱熹认为“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为“心即理也”，“心外无理”。这说明两者的根本分歧在于（）
| A．“理”是否是世界万物的本源 | B．是否继承儒学正统以治理国家 |
| C．是否遵循“三纲五常”维护社会秩序 | D．是否从人的主观世界去寻求“理” |
“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是( )
| A．董仲舒 | B．程颢 | C．朱熹 | D．王守仁 |
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