人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性（）
| A．本质是善 | B．本质为恶 | C．非善非恶 | D．本善习远 |
《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是( )
| A．《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活 |
| B．孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视 |
| C．理学居于统治地位，“四书”更受重视 |
| D．科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 |
下表是隋唐至明清时期“节（夫死不改嫁）烈（以死守节）妇女”的数量变化情况。下表数据可以用来解释
| 时间 |
隋唐 |
宋 |
元 |
明 |
清 |
| 节烈妇女 |
61人 |
274人 |
742人 |
35892人 |
12323人 |
A.宋以后妇女思想开放
B.理学对人们思想的影响
C. 明清社会矛盾日益加深
D.明清社会风气每况愈下
有学者认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明该学者( )
| A．赞同佛教的禁欲主义 |
| B．对饮食没有道德规范的要求 |
| C．认可道德规范内的人欲 |
| D．认可私欲，主张个性解放 |
成书于唐代的道教经典《玉清经》中说元始天尊讲十戒，第一戒不违戾父母师长，第二戒不杀生，第三戒不叛逆君王，谋害国家。这反映了( )
| A．儒道佛出现融合的趋势 | B．道教地位上升 |
| C．道教深受理学影响 | D．佛教开始传入中国 |
理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明（）
| A．重申传统的“四民”“秩序” |
| B．主张重新整合社会阶层 |
| C．关注的核心问题是百姓生计 |
| D．阐发的根本问题是正心诚意 |
晚清曾国藩除了推崇理学大师程朱外，还特别赞赏诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光等精明强干的政务活动家，主要目的是（）
| A．镇压太平天国和义和团运动 |
| B．贯彻洋务派“中体西用”思想 |
| C．发挥理学精神中经世致用的一面 |
| D．学习他们推动清朝实现政治改革 |
宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（）
| A．研究天人关系为核心内容 |
| B．伦理道德为核心内容 |
| C．认识自然发展规律为导向 |
| D．关心社会进步为前提 |
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（）
| A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
| B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
| C．灌输以农兴业思想以存“天理” |
| D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是（）
| A．发明本心 | B．心即理也 |
| C．格物致知 | D．致良知 |
一位思想家指责世人多以孔子之是非为是非，反而就没有了是非；又认为人心是自私的，人若不自私，岂不就是无心了吗？这位思想家最可能属于那一个学派？（）
| A．朱熹学派 | B．东林学派 | C．阳明学派 | D．公羊学派 |
朱熹的理学和王阳明的心学的共同点有（）
①认为伦理道德即是天理②倡导用道德标准支配人的行为
③都是主观唯心主义思想④都坚持“性善论”和儒家“仁”的思想
| A．①②④ | B．③④ | C．①②③ | D．②③ |
有学者认为，宋代是近世的开始，其中社会文化的重要特征是平民阶层喜闻乐见的俗文化逐渐兴起，并达到相当繁荣的程度。下列选项能佐证这一观点的文化现象有（）
①狂草的出现凸显对个性的追求 ②“心”是宇宙万物的本原
③《清明上河图》描摹市井风情 ④能歌的词成为文学的主流
| A．①② | B．②④ | C．①③ | D．③④ |
南宋朱熹与明代王阳明相比，两者思想的共同之处是（ ）
| A．知行合一，发于本心 |
| B．只有探究万物，才能得到其中的“理” |
| C．心就是理，心外无物 |
| D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 |
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