有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．陆九渊 |
朱熹被康熙皇帝称为：“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归” 下列思想属于这位思想家是( )
| A．先义后利、舍生取义 | B．天人感应、君权神授 |
| C．经世致用、明道救世 | D．格物致知、存理灭欲 |
“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了( )
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
“自宋以降,仗义死节之士远轶(超过)前古,论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )
| A．重建了人们的价值信仰 | B．成为维护封建统治的工具 |
| C．压抑了人的个性发展 | D．促进文化教育普及 |
宋代理学家周敦颐认为,“天以阳生万物,以阴成万物。生,仁也”,周敦颐在此所阐释的是( )
| A．“仁”与万物生成的关系 | B．孟子的仁政思想 |
| C．阴阳互相依存的关系 | D．道家顺应自然的思想 |
中国古代的某一宗教，其经典不少是学习、模仿，甚至借用其他宗教经典的内容而成。《玉清经本地品》就是一例，如：品中述及元始天尊的十戒，第一戒，不得违弃父母师长，反逆不孝；第二戒，戒杀生。这个例子反映了
| A．反映古代中国各种思想的融合 | B．佛教取道教经典为本，增添儒家观念 |
| C．道教取儒家经典为本，增添佛教观念 | D．佛教取儒家经典为本，增添道教观念 |
王阳明问弟子：“什么是天地的心？”弟子说：“人是天地的心。”又问：“什么是人的心？”弟子说：“只是一个灵明。”王阳明解释说：“我的灵明就是天地鬼神的主宰，天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”这表明王阳明
| A．提出质疑权威的民主观点 | B．认为人心是世界的中心 |
| C．提出朴素的唯物主义观点 | D．完成了重建儒家信仰的理论任务 |
黄仁宇在《中国大历史》中提到：“历史家无从否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度，……今日来看，他们的立场仍是过于单纯。”这种“单纯”主要表现在（ ）
| A．理学抛弃了传统儒学“积极入世”的治学态度 |
| B．理学的兴起适应了封建专制统治的需要 |
| C．理学弥补了传统儒学在塑造人性方面的缺陷 |
| D．理学家们将儒、佛、道思想合而为一 |
学者对古代某思想家有如下的叙述：“(他)想把濂溪(周敦颐)、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而组织一大系统……”请问这位古人是（ ）
| A．李贽 | B．王阳明 |
| C．朱熹 | D．王夫之 |
“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”这是朱熹关于“天理”与“人欲”的论述，以下表述正确的是( )
①强调“人欲”是“天理”产生的根本基础
②认为“天理”和“人欲”相互依存、互相包容
③具有关注社会现实和百姓生存的民生意识
④与统治阶级的“天理”有一定的差别
| A．①③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①②④ |
理智、正义、节制、勇敢是“希腊四德”，仁、义、礼、智是“中国四德”，其共同点是
| A．关注伦理 | B．注重修养 | C．重视智慧 | D．强调等级 |
“万历年间（1573-1620），一个政治纷乱、经济繁荣、文化灿烂、生机勃勃的世界。”能够为此提供依据的是（ ）
①君主专制发展到顶峰 ②商品经济繁荣，资本主义萌芽发展
③王守仁心学大量传播 ④封建礼教彻底废除，个性空前解放
| A．①④ | B．②③ |
| C．②③④ | D．①②③④ |
有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是
| A．孔子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．陆九渊 |
孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是
| A．“仁” | B．“心外无物” |
| C．“理” | D．“格物致知” |
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