高中历史汉武帝确立儒学独尊地位的措施选择题

吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。如郑玄遍注群经，号称最博学的人。而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡己。此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。”出现上述现象的主要原因是(  )

A．儒学脱离社会现实	B．儒家正统思想逐渐走向僵化
C．儒家教化逐渐普及	D．儒学成为功名利禄的敲门砖

某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔尖上，没有制度能够制约他，也没有人能制约他。没有制约的权力必然导致腐败，这是中国古代难以解决的政治问题。□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以建立相对有序的环境。”□□□中的字可能是（   ）

A．韩非子	B．董仲舒
C．陆九渊	D．黄宗羲

董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（   ）

A．竭力救济贫困以安抚广大民众

B．人君为政应“法天”行“德治”

C．主张建大一统的中央集权政治

D．兴办太学通过教育培养出贤士

汉书儒林传载：《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”这表明儒者（   ）

A．对统治方式的至高要求	B．对道德教化的责任意识
C．对理想社会的孜孜追求	D．对政治目标的复古倾向

魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时（   ）

A．文化观念呈现多元化	B．儒学失去了正统地位
C．道家思想被普遍奉行	D．三教合一有了新的发展

学者冯友兰认为：“两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定（ ）

A．儒家对中国政治制度的深远影响

B．儒家对国人行为习惯的重要影响

C．儒学是中国传统思想文化的中心

D．佛道思想对中国学术思想的重要影响

钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是（   ）

A．法家思想的衰微	B．黄老之学被推崇
C．儒学正统地位的确立	D．程朱理学的盛行

“董仲舒是汉代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》）这一观点：

A．肯定董仲舒的“天人感应”学说

B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张

C．否定董仲舒的“大一统”学说

D．否定董仲舒的“三纲五常”学说

2009年7月22日 ，两千多年来时间最长的日全食横扫我国苏州等地的长江流域。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是联之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张? （    ）

A．罢黜百家，独尊儒术	B．大一统
C．天人感应	D．无为而治

下列对“罢黜百家，独尊儒术”叙述不正确的是（  ）

A．遏制了中国学术思想的自由发展

B．加强了思想控制

C．使儒家成为中国社会的正统思想

D．使中国其它思想绝迹

汉代在中外文化交流中输出的主要是（  ）

A．应用性技术	B．农作物良种
C．手工业产品	D．书画艺术品

钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’。”“士人政府” 的形成主要影响是（  ）   

A．政权开放	B．商业发展
C．儒学受抑	D．武功增强

“今窃以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：‘天之历数在尔躬。’言察身以知天也。……天子者，则天之子也，以身度天。”对此话理解正确的是（  ）

A．是一种格物致知的认识论

B．意为反省内心就可得到天理

C．意为对君主的权力形成制约

D．具有朴素的唯物主义思想

最早“使儒家的伦常政治纲领有了一个系统论的宇宙图式作为基石……完成了自《吕氏春秋·十二纪》起始的,以儒为主,融合各家以建构体系的时代要求”的思想家是（  ）

A．荀子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王阳明

董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律；长孙无忌用经、义解释法律，编成《唐律疏议》，后来被唐高宗赋予同等的法律效力。这一变化表明（    ）

A．独尊儒术已成定势

B．仁政思想等同于法律

C．文官阶层主导立法

D．儒学理念渐趋法制化