春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了（ ）
| A．中国社会的大变革 | B．文化专制统治日益加强 |
| C．中国从分裂走向统一 | D．儒家思想产生了巨大影响 |
我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是（）
| A．韩非子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．朱熹 |
在争论独尊儒术与大一统二者的关系时,错误的是
| A．政治上的统一,促进思想上的统一 |
| B．董仲舒的学说,适应专制统治的需要 |
| C．汉武帝的个人意见,使儒学终成封建统治思想 |
| D．思想上的统一,为政治上的统一服务 |
汉高祖刘邦出身市井，乃街头混混，明太祖朱元璋少年讨饭为生，天朝洪秀全是落魄书生，当他们登上帝位后，无一例外都宣称自己是“奉天承运”、“继天而立”，“君权神授”，而为这一切提供了理论基础的历史人物是（）
| A．老子 | B．董仲舒 |
| C．朱熹 | D．李贽 |
孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（）
| A．“天人合一”思想深入人心 |
| B．儒学发展适应了统治者需要 |
| C．汉代建立了中央集权体制 |
| D．先秦儒学存在重大理论缺陷 |
李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是( )
| A．应该肯定董仲舒的“大一统”思想 |
| B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想 |
| C．汉武帝是一个很有作为的皇帝 |
| D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用 |
董仲舒说：“王者承天意以从事，故任德教而不任刑……为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也' 这表明其主要的治国思想是
| A．以德治国 | B．天人合一 | C．严刑峻法 | D．效法先王 |
董仲舒的新儒学体系之所以被汉武帝接受，主要是因为它（）
| A．有利于社会经济的发展 | B．有利于加强民族关系 |
| C．有利于学术思想的开放 | D．有利于巩固统一和加强专制统治 |
西汉皇帝汉宣帝在谈到统治思想时说：“汉家自有制度，本以霸道杂之，奈何纯任德教，用周政乎!”这说明西汉实行（ ）
| A．法家的统治思想 | B．无为而治的道家思想 |
| C．实行仁政的思想 | D．儒法兼采，外儒内法 |
有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。董仲舒的下列言论中，能够支持这一观点的是（）
| A．“罢黜百家，独尊儒术” |
| B．“屈民而伸君，屈君而伸天” |
| C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” |
| D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” |
西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了
| A．“天人感应”学说 | B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张 |
| C．“大一统”的主张 | D．“三纲五常”学说 |
《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是( )
| A．“大一统”理念 | B．天人感应思想 |
| C．民本仁政观念 | D．封建迷信思想 |
封禅是古代帝王的重要活动。《史记·封禅书》记载：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”但是，古代帝王封禅活动在汉代以后却日益盛行，这主要是由于
| A．儒家德政思想的推动 | B．神化皇权统治的需要 |
| C．“天人感应”思想的影响 | D．建立中央集权统治的需要 |
《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”上述材料反映了作者的思想倾向是（）
| A．天人合一 | B．敬天法祖 |
| C．君权神授 | D．天人感应 |
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