“吾国当西汉时，学术之中心，在于学校。魏晋以后，则学校有名无实，教育之权，遂全移于私家之手。”这一现象反映出
| A．儒学至尊的地位被取代 | B．私学兴起与思想界的繁荣 |
| C．专制集权制度遭到削弱 | D．造纸术改进推动文化传播 |
图为“熹平石经”的残石。该石经由《诗》、《书》、《春秋》等七经组成并立于洛阳太学。这一残石作为史料，可以用来佐证
| A．隶书始于秦朝 | B．民间入仕风气高涨 |
| C．儒学的官方化 | D．国家教育系统建立 |
据《史记》记载：汉高祖刘邦母刘氏在人泽坡休息，梦中与神人相遇后怀有身孕，生刘邦：《明史》记载：明太祖朱元璋出生时出现了“红光满屋”的怪异现象。这表明统治者（ ）
①掩饰自己出身低微以取得上层支持
②制造天命观以树立君主的政治权威
③美化改朝换代行为为顺应天意之举
④宣扬迷信思想强化中央对地方控制
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是
| A．上下相安利国益民 | B．强制去富以抑其骄 |
| C．竭力济贫以抚其忧 | D．劫富济贫以均贫富 |
《汉书》载“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣……古之王者明于此，是故南面而治天下”。以下关于这一主张评述正确的是
| A．时代迫切需要一种为统一天下作出理论解释的学术思想 |
| B．强调通过强制的途径，规范社会 |
| C．该主张被采纳后，导致儒家之外的思想遭到了禁绝 |
| D．主张大一统，强调依法治天下 |
西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了
| A．“天人感应”学说 | B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张 |
| C．“大一统”的主张 | D．“三纲五常”学说 |
“熹平石经”是东汉熹平年间，为正定六经文字而镌刻的，因用一种字体书写，又称“一体石”。图为石经的部分残石及拓文。下列围绕石经的说法，有误的是
| A．残石上文字的字体应该是隶书 |
| B．反映了东汉学术思想的繁荣 |
| C．有助于研究儒学文献的演变 |
| D．是研究汉代儒学的第一手资料 |
《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是( )
| A．“大一统”理念 | B．天人感应思想 |
| C．民本仁政观念 | D．封建迷信思想 |
汉宣帝时，有美丽而罕见的大鸟出现在彭城，民间认为这是凤凰降世，是圣明天子在朝的祥瑞。侍中宋翁一却认为，祥瑞不降临在天子所在的首都，却降临在彭城，不值得当作祥瑞。朝中儒生对宋翁一群起攻之，他们反驳说，天下一家，凤凰降临在京城和降临在彭城有什么区别呢？激烈争辩后，宋翁一磕头认输。从这则材料中可以获得的历史认识不包括
| A．祥瑞是古代帝王神化自己的一种手段 |
| B．分封制对思想的影响在汉代未能完全消除 |
| C．天下一统的国家观念在汉代逐渐占据上风 |
| D．这番争辩反映了儒家的派系斗争 |
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即‘士人政府’。”“士人政府” 的形成主要影响是（ ）
| A．政权开放 | B．商业发展 |
| C．儒学受抑 | D．武功增强 |
儒家思想能够成为中国古代传统文化的主流思想，并且保持长久的生命力，主要得益于
①其思想体系随着时代的变化在不断丰富和完善
②封建统治者的大力提倡
③宗教思想始终没有得到广泛传播
④封建官办教育对儒家思想的大力传播
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①②④ |
下边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是( )
| A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通 |
| B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道 |
| C．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落 |
| D．天子受命于天 天下受命于天子 |
西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，汉武帝得到一头小鹿，交给大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，大夫便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”，对大夫减轻了处罚。董仲舒断案体现的思想是
| A．君权神授 | B．礼主刑辅 |
| C．天人感应 | D．兼相爱、交相利 |
《中论》中说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”主张上述思想的是（）
| A．道家 | B．墨家 | C．佛家 | D．儒家 |
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