有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒
| A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟” |
| C．认为天子受命于天，地位不可动摇 |
| D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 |
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）
| A．罢黜百家，独尊儒术 |
| B．天子受命于天，天下受命于天子 |
| C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 |
| D．与天同者大治，与天异者大乱 |
钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是
| A．法家思想的衰微 | B．黄老之学被推岽 | C．儒学正统地位的确立 | D．程朱理学的盛行 |
“令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。……天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽禽及白雉诸特，颇以加祠……皆至泰山而然后去。”《史记》中关于汉武帝封禅的这段记载反映了
| A．孔子恢复周礼的主张完全实现 | B．儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想 |
| C．儒学始终保持着正统思想的地位 | D．囊括天人关系的严密思想体系形成 |
汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策与“大一统”局面出现之间的关系是
| A．用政治上的统一保证思想上的统一 |
| B．用思想上的统一巩固政治上的统一 |
| C．为政治上的统一赋予神权色彩 |
| D．儒家思想开始成为封建社会的正统思想 |
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指
| A．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 | B．正统的孔孟学说 |
| C．吸收了佛教、道教等思想的儒学 | D．儒家学说与权术 |
西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是
| A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 |
| B．儒家学说成为统治者的正统思想 |
| C．法家学说无益于国家的有效治理 |
| D．秦朝治国的法家思想受到质疑 |
江都(今扬州)王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜，不太听命于中央。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（）
| A．“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” |
| B．“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师” |
| C．“天子受命于天，天下受命于天子” |
| D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
| A．汉武帝广泛吸纳人才 | B．儒学在民间开始兴起 |
| C．儒学地位显著提高 | D．平民将相大量涌现 |
秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，两者共同的着眼点是
| A．压制知识分子 | B．区别对待古文化 |
| C．完善法制机制 | D．加强君主专制统治 |
成语“萧规曹随”反映的汉初主要的政治统治思想是
| A．儒家的“仁政”思想 | B．道家的黄老之学 | C．墨家的“兼爱”思想 | D．法家的法治思想 |
董仲舒儒学的核心思想是（）
| A．君权神授； | B．劳心者治人，劳力者治于人； |
| C．罢黜百家，独尊儒术； | D．民为贵，社稷次之，君为轻 |
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