阅读下面的文字，回答1～3题。
在古代文论中，我们常常见到"文"和"质"这一对词语。它们被用来评论作家作品，概括一定时代的文学风貌，还被用来说明文学的发展等，因此准确理解它们的意义十分重要。
"文"字的本义是指线条交错或者色彩错杂，由此引申出华丽、有文采的意思。而"质"字，凡事物未经雕饰便叫做"质"，犹如器物的毛坯、绘画的底子，因此含有质朴、朴素的意思．这一对词语最初不是用于评论文学，而是用来评论人物的。《论语·雍也》记载，孔子曾说过"质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子"的话。这段话中的"文"、"质"，人们一般解释为："质"是指"诚"一类内在的道德，"文"则是指文化知识一类外在的东西，"文"和"质"是形式和内容的关系。其实按孔子原意，这里的"文"、"质"是指文华和质朴，都是就一个人的文化修养、言谈举止、礼仪节操而言的。一个人若是缺少文化修养，言辞拙朴，不讲礼仪，便如同"草野之人"；相反，若是过分地文饰言辞，讲究繁文缛礼，就如同那些掌管文辞礼仪的史官了。这里不存在本末内外的关系。
以"文"、"质"二字论文学、论社会政治生活，与用它们来论人物有着密切关系。《韩非于·难言》论述向国君进谏之难："繁于文采，则见以为史。……以质信言，则见以为鄙。"这句话可能就是本诸《论语》。其中"繁于文采"即"文"；"以质信言"即"质"，分别指两种不同的语言风格。再后来，东汉班彪说《史记》"辩而不华，质而不俚，文质相称，盖良史之才也"，很可能也是从《论语》的话而来。"质而不俚"是说文风质朴而不至于俚俗鄙野。"文质相称"是说文饰润色恰到好处，无过与不及之弊。魏晋以后文论中用 "文"、"质"二字，多数情况下也都是指作品的外部风貌而言；只有少数场合可理解为近似于今日所谓的形式和内容。
总之，古代文论中经常出现的"文"、"质"这对词语，大致上具有一以贯之的含义。古代批评家要求文学作品能够呈现出一种文质彬彬的动人风貌。当他们不满于文坛风气过于靡丽时，便强调"质"的方面；而当文风过于质朴时，又有人出来强调"文"的方面。"文"、"质"这对概念，体现了古人对文学作品的审美要求和他们对文学发展规律的认识。
（摘编自王运熙《中国文学批评史上的文质论》）
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下列有关"文"和"质"的表述，不符合原文意思的一项是（）
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下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
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根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
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阅读下面文字，回答10——12题
过度在意健康反而不利于健康
西班牙《趣味》月刊载文说，为了预防疾病的侵入，药品和营养品产业推出了一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，为的是能让人们延年益寿。在药片综合症流行的今天，人们过度在意健康反而不利于健康。在抢占市场的战略引导下，大型医药企业甚至开始觊觎健康人群的医药市场。
文章说，英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查，旨在确定那些最常见的“非疾病”。调查结果显示200多种状态属于“非疾病”，名列首位的是老年人的一些怪癖，然后是倦怠厌烦的情绪、黑眼圈、秃顶、雀斑、灰头发或白头发、招风耳和时差反应等等。
商业公司试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症，促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰也属于健康问题。性格腼腆被称为社交焦虑紊乱；工作中缺乏恒心和自制力则变成注意力不足；失去至亲或是一段情感破裂带来的痛苦成了创伤后抑郁症；月经前的情绪波动成了月经前营养不良或机能障碍。为此，在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用，如最为人所知的氟西汀。
近年来还出现了许多新的疾病类型，比如荷兰科学家宾格豪尔斯在对3%的荷兰人调查后提出的“空闲病”，表现为一些人对假日或空余时间无所适从。还有“思乡病”，通常是指那些移居他国的人们对家乡的思念。另外，还有蜘蛛恐惧症、天文恐惧症、恐雨症和恐海症等一系列精神病学上记录在案的恐惧症。
目前医药产业经常使用的另一策略是把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。比如说把疲倦定性为慢性疲乏症状，或是把周期性的腹泻和便秘定性为应激性结肠炎的症状。在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传是合法的，这和医药产业夸大其词的策略也有很大关系。
汉诺威达特矛斯医学院的莉萨· 施瓦茨提醒人们注意避免把一些日常的小问题诊断为某种疾病的危险倾向，比如认为普通的鼻腔黏膜炎是过敏性鼻炎等。
根据世界卫生组织的提法，健康可以定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”，而如果完全按照该定义的字面意思，很少有人能达到健康的标准。人们对于健康的狂热追求没有限度。现在有些人已经不需要出现任何症状，只要了解患有某种疾病会有何危害，就会主动把自己归入病人行列。
调查显示，越是富有的国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。有什么办法能抑制这种倾向呢？解决的方法可以是使用那些建立在确凿实验基础上的药物，并且只有在验证有效的情况下再采取进一步的治疗和预防措施。
文章说，“患者”本人也可以改变目前这种状况，因为现在人们通常对健康的过度在意恰恰不利于健康的。我们的需要是一致的：让健康人安静地生活吧。
10、下列对相关行业“抢占市场”做法的表述，不正确的一项是
A、试图说服人们相信那些正常的生理过程属于病症。
B、促使人们相信一些社会生活中遇到的个人困扰属于健康问题。
C、经常把一些轻微症状定性为严重疾病的征兆。
D、把健康定义为“生理、心理和社会关系的极好状态”。
11、下列表述不属于“过度在意健康”的一项是
A、英国《医学旅行》杂志曾在其读者中做过一项民意调查。
B、在美国调整血清素含量的药物已经被普遍使用。
C、某些科学家提出“空闲病”“思乡病”等许多新的疾病类型。
D、人们了解患有某种疾病会有何危害，就自动把自己归入病人行列。
12、结合原文内容，下列推断正确的一项是
A、药品和营养品产业推出一系列产品、生活准则和应摒弃的不良习惯清单，也是为了实施抢占市场战略。
B、医药产业无孔不入，觊觎健康人群的医药市场，又夸大其词，如在美国和新西兰对处方药品直接进行广告宣传合法化。
C、某些西方国家在医疗体制上的投入越多，饮食也越好，而人们感觉自己患有某种疾病的倾向也越明显。
D、为了抑制“杞人忧天”的倾向，要让健康人安静地生活，也可以使用建立在确凿实验基础上的药物，并且再采取进一步的治疗和预防措施。
阅读下面的文字，完成6——8题 。
传统花鸟画创作在汉语修辞中的意义
韩云清
花鸟画的原始符号造型，早在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石等中就已出现。但真正意义上的花鸟画却始于唐宋。尤其在宋代，由于赵宋王朝最高统治者的重视和倡导，一个由专业画家参与的宫廷画院应运而生，花鸟画创作开始有了一个长足发展。在文人画的推动下，这些具有丰厚文化内涵和审美意蕴的花鸟画创作，就不再仅仅是为了纯粹的赏心悦目，而是开启了一个把艺术形象从属和服务于某种观念和文化的新时代。诚如苏东坡评文同画竹所言，“诗不能尽，溢而为书，变而为画。”(苏轼《文与可画墨竹屏风赞》)宋元时代的花鸟画是通过对具有隐喻和拟人化手法及具有象征意义绘画对象的承继和拓展，使花鸟画在其发展过程中有了比人物画和山水画更为广阔的天地，花鸟画也因而开始了与自然、与社会、与人性和伦理道德的巧妙融合。
就大多数人而言，一些有着基本温饱的市民阶层依然执著地对未来生活充满了美好憧憬和希望。于是，画家们将诸如“大吉大利”“荣华富贵”“富寿延年”这类含有民俗性文化的美好字眼儿，融入汉语修辞方式中去，并以此为题材创作出许许多多形象生动、内涵丰富的绘画作品。
从汉语修辞学角度看，花鸟画的许多优秀作品，大多与艺术语言的修辞方式有着密不可分的血肉联系。自古有“书画同源”“诗画一体”之说。从汉字的发生、发展的进程看，汉字作为记录语言的符号，按许慎的说法，其形成的基础是“观象取象”。由“观象取象”生成意象，再由意象转化为抽象符号，在这一漫长过程中，意象无疑是汉民族语言文字符号生成的必要条件。而意象也正是中国诗、书、画创作的基础。人们所熟知的“胸有成竹”的“竹”即为意象，就是“以象示意”在中国画创作中的具体表现。汉语修辞学，其中包括拟人、隐喻、双关等修辞手法也是在前人的探索和实践的基础上逐渐建立和发展起来的。
我国最早的表意文字是象形文字，是通过意象转化为抽象符号的组合来表达其意义的。汉字中又存在着大量形声字，它兼有表意和表声的双重成分。同音不同义、同音不同形的汉字，以及由此而组成的词和词组，无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体，也给汉语修辞方式融入花鸟画创作提供了无限空间和可能。以大家所熟悉的齐白石的一幅画作为例，画面构成是一只盛满青果的木桶，题名却是“祖国万岁”，这其实就是“一统万年”的谐音，即同音不同字、不同义双关。花鸟画的观念性、象征性以及对各种物质符号的选择和运用，其主要媒介是汉民族语言文字。花鸟画创作中所融含的各种修辞方式及由这些修辞方式产生的种种修辞风格，无论从造型的稳定性，还是从主题的鲜明性上看，总是与语言的稳定性、语言的实用性相关联。
(节选自《新华文摘》2008年第4期)
6．下列对“花鸟画的产生与发展”，理解准确的一项是
A．花鸟画在新石器时代的原始彩陶、殷周时期的青铜器、汉代壁画及画像石中已经出现了原始符号造型。
B．花鸟画始于唐宋时期，特别是在宋朝时期，宫廷画院有了专业画家参与，使其开始有了一个长足发展。
C．在文人的推动下，花鸟画的创作就开启了一个新时代，不只为了赏心悦目。
D．花鸟画在宋元时期对象征意义进行了继承和发展，因此花鸟画有着比人物画、山水画更为广阔的天地。
7．下列对“无疑是花鸟画在表达观念上的极好文字载体”含意的理解，正确的一项是
A．形声字有表意和表音两方面特征，具有花鸟画体现的修辞方式。
B．汉字表音、义的不同可以使花鸟画体现出很好的观念和思想。
C．同音不同义、同音不同形的汉字、词、词组，能够很好地表达观念。
D．花鸟画表达观念靠汉字，汉字意义的体现也可以花鸟画为载体。
8．下列对文章的理解和概括，错误的一项是
A．“福寿延年”等人们认为美好的字眼儿，融入汉语修辞方式中，并以此为题材创作出形象生动、内涵丰富的花鸟画。
B．“书画同源”的意思是汉字与花鸟画的来源是一致的，许慎的说法也印证了这个观点。
C．“意象”是汉字生成的必要条件，因为汉字开始是象形文字，就是从事物的特征中产生的。
D．花鸟画创作中融入的修辞方式和修辞风格与语言的稳定性和实用性有关联。
阅读下文，完成7～10题。（8分，每小题2分）
①尽管有许多人把真、善、美看作科学、艺术和宗教的形象，但科学家作为“真理之是”的近似，并不能占据三元统一的“真善美”之“真”的位置。真、善、美是人类的理想，而所谓科学真理却只是低级经验性的真理，它只表明与外在经验的符合关系，而与人类的理想毫无瓜葛。有人可能会提出反驳说：纯科学研究本来就是一种理想化的研究，正如亚里士多德所言：“科学研究是为了求知，而求知并不以实用为目的。”不错！但是无论怎样纯的科学研究（数学除外，因为数学不属于科学，而只是科学研究的手段），它所追求的真理总是以外在物质经验为准绳的。对于科学来说，只能是手段，而不可能是理想本身。那么科学除了在纯学术领域的求知理想之外，就没有对人类生活理想的建构做出别的什么贡献吗？有。
②“美”是科学理性构建出来的人类理想。早在毕达哥拉斯时代，西方人就开始以美的理想来建构宇宙了。这种建构方式是科学理性的方式，而不是艺术感性的方式。
③“美”是什么？“美就是和谐的比例”（毕达哥拉斯语），“美的主要形式是秩序、匀称和明确。”（亚里士多德语）这些规律只有靠理性才能把握。
④科学家的头脑是最具理性的头脑，所以，不但古代科学家以美的规律建构世界，而且现代科学家也以美的规律建构世界。十七世纪，科学家开普勒根据毕达哥拉斯的“宇宙和谐”的思想去总结第谷留下的观察资料，才创造了行星运行的三大定律。十九世纪，大物理学家麦克斯韦推导出一组不对称方程时感到不符合美的规律，就按照对称美的理想去修改方程，最终才获得了这组著名的形式上“秩序、匀称和明确”的麦克斯韦方程组。这说明，科学家头脑里存在着美的理想或信仰，他们相信自然世界本身应该是合乎美的规律的，所以他们总是按照美的理想去构造科学的世界。二十世纪的物理学家狄拉克则说出：“描述自然的基本规律的方程必须包含伟大的数学美，它对于我们就像宗教。”这说明“美”在科学研究中不仅是一种理想，而干脆就是一种信仰，就连最具革命性的伟大科学家爱因斯坦也不得不问道：“数学毕竟是人类思想独立于经验之外的产物，它怎么会如此美妙地适应于各种现实目的呢？”狄拉克在谈及爱因斯坦的工作时说：“当爱因斯坦着手建立他的引力理论的时候，他并非去尝试解释某些观测结果。相反，他的整个程序是一个美的理论。”
⑤可见，在本真的意义上，科学的形象并不是应着“真、善、美”中的“真”，而是对应着其中的“美”。科学并不追求事物的真理显现，而只是追求符合论的真理之是。但是，在追求符合论的真理过程中，科学家却始终以“美”作为自己的理想和信念。所以，是科学创造了“美”，而不是艺术创造了“美”。
7．下列对“真、善、美”的理解，最符合原文的意思的一项是
A．“真”即真理，追求科学真理是人类的理想。
B．真、善、美是三元统一的，人们往往习惯性地把宗教的形象定位在“善”的位置。
C．“美”是通过艺术感性的方式建构出来的人类理想。
D．纯科学研究是一种理想化的研究。它所追求的真理可以脱离外在的物质经验。
8．下列对 “美是什么”的理解，错误的一项是
A．美就是和谐的比例。
B．美的主要形式是秩序，匀称和明确。
C．美是存在于科学头脑里的一种理想或信仰，并不具有实用性。
D．美的规律存在于自然世界本身，因此，可以按照美的理想去构造科学的世界。
9．下列对第四段中引例的作用，表述不正确的一项是
A．说明古今科学家均以美的规律建构世界。
B．说明美的规律只有靠理性才能把握。
C．说明美的理想可以引导和实现人们发现真理。
D．说明科学在追求美事物的真理显现过程中，同时创造了美。
10．根据原文所提供的有关信息，以下推断正确的一项是
A．在本真的意义上，艺术的形象并不对应“真、善、美”中的“美”。
B．“1+2=3”这道数学命题属于纯科学研究。
C．“真”是先天存在的，“美”是后天创造的，因此，真总是先于美而被发现。
D．科学家们用理性创造美。十九世纪大物理学家麦克斯韦就是运用精确的运算不断修改方程，意外地创造了美的形式。
阅读下面的文字，完成5—7题。
说说“恶搞文化”
①恶搞，已经成为当下网络虚拟世界的一种时尚。最新的“受害者”是给几代人留下不灭印象的红色经典《闪闪的红星》被一个名为“胡倒戈”的网友制作的短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》：原本一心想参加红军的小英雄潘冬子，在短片中却整日大做其明星梦；他的红军父亲变成了“地产大鳄”潘石屹；烈士母亲一心想参加“非常6＋1”，梦中情人是李咏；胡汉三则成了一个名叫“老贼”的评委。
②恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化，由日本的游戏界传入台湾，成为了台湾BBS网络上一种特殊的文化。这种次文化后来再经由网络传到香港、继而全中国。
恶搞文化的高潮是在2005年末胡戈制作的《一个馒头引发的血案》在网上流行后达到的。借着陈凯歌导演勃然大怒的东风，“恶搞”这一时尚迅速传遍江湖，无数菜鸟如大梦初醒。从形式上看，恶搞文化作品基本上是数字化技术和网络平台相结合的产物，有拍摄、剪辑和拼凑的视频、图片或者话语等；从内容上看，这类作品往往是对现实的反讽、颠覆和解构，具有很强的草根性、平民化等特点。
③胡戈在解释自己为什么要制作“馒头”时，用一种轻描淡写的口吻说：“纯粹就是为了好玩”。只要稍微留意一下，我们就会发现，无论是“红星”还是“馒头”，其出发点和归宿都不过“纯粹就是为了好玩”。在这种感觉方式和表达结构中，一切神圣的、庄严的、崇高的、深沉的、严肃的东西突然都变形了、被解构并重构了：神圣的变成世俗的、庄严的变成逗笑的、崇高的变成平淡的、深沉的变成表面的、严肃的变成轻松的。
④所有这一切，都不能不让人联想起一个“后现代性”这个学术味道颇为浓厚的名词。因为后现代主义者都坚持认为，今天已经没有东西可以拥有法官的权力，因此艺术已经没有任何使命，仅仅是某种消遣。因此，我们可以说，后现代性的一个基本特征就是“解构”，即以游戏来解构崇高，体现在网络上，就是“恶搞”。在某种程度上，恶搞可以说是“解构”的“网名”。越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，而且在恶搞了之后，“效果”就越好。但问题的关键在于，任何社会都有一些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值，如果这些传统和价值遭到了否定，那么社会的基本秩序将不复存在。所以“恶搞”的对象只能是那些伪传统、伪崇高，否则就会遭到社会的反对和谴责，这一点我们只要比较一下胡戈和“胡倒戈”的不同命运就明白了。
⑤胡戈恶搞的对象是《无极》，而《无极》恰恰代表了一种伪传统和伪崇高。其离奇经不起推敲的情节，幼稚可笑却故弄玄虚的对白，荒诞还一本正经的姿态，使其成了恶搞的绝妙对象，其结果就是“馒头不能好吃到这个地步”，陈凯歌越是怒不可遏，大众就越是一边倒地支持胡戈。
⑥但《闪闪的红星》就不同了，这不仅是因为它有真实的人物作为范本，更重要的，是它蕴含着新中国立国的一个核心价值：人民有反抗压迫的权利！解构这样一个价值，是和大众的心态相对立的。所以在八一电影制片厂发出表示谴责的声明之后，“胡倒戈”很快就发表道歉信，网友中也有许多人表示支持八一厂的立场。
⑦显然，恶搞文化，虽然有其由现代走向后现代的必然性，但“恶搞”之后，我们仍然需要寻找崇高。我们必须找到“头顶的星空”，构建起“内心的道德律”，必须尊重我们社会的核心价值。如果我们总是满足于在无根的状态下追求一种自由的发泄，那么这种冲动就可能反噬自身，并可能导致一个民族在不断的哄笑中最终迷失！
5．对“恶搞文化”这一定义的理解，准确的一项是
A．恶搞文化，又称作Kuso文化，是一种标准的网上次文化。
B．恶搞文化，是由日本的游戏界传入的网络上的文化。
C．恶搞文化是后来再经由网络传到香港、继而全中国的一种文化。
D．恶搞文化是数字化技术和网络平台相结合的一种当代网络文化。
6．下列说法符合文意的一项是
A．后现代主义者都坚持认为，艺术已经没有任何使命，仅仅是消遣。
B．后现代性的一个基本特征就是“解构”，“恶搞”可以说是“解构”的“网名”。
C．越是一本正经的东西，就越容易被恶搞，就越会得到大众的支持。
D．恶搞文化也必须尊重我们社会的核心价值，否则就会适得其反。
7．结合文意，下列推断不正确的一项是
A．从文中看，恶搞电影《英雄》产生的社会正面效应就要比恶搞电影《江姐》要好得多。
B．大众一边倒地支持胡戈恶搞电影《无极》的主要原因是陈凯歌没有大牌导演的风度修养。
C．恶搞那些支撑其社会稳定的基本传统和核心价值的作品的行为，势必得不到大众的支持和理解。
D．如果我们无限制地恶搞一切，将会导致社会秩序的混乱，并可能导致一个民族的衰亡。
阅读下面一段文字，完成6～8题
人类为何要自圆其说
苏丹南部的努埃尔人和丁卡人有一个共同的特殊习俗。这两个主要靠畜牧为生的非洲部落都会在小孩的门牙一长出来后就为之拔掉，一般是拔掉上面的两颗和下面的四到六颗。用鱼钩拔牙的过程是非常痛苦的，这样做的结果是让所有的部落成员都明显的下巴松弛而且说话有些困难。
这种做法大概开始于很久以前，当时破伤风在中非地区非常猖獗。破伤风会让人“牙关紧锁”，但是如果把门牙拔掉，即使感染上这种疾病的孩子咬紧牙关也可以向其嘴中灌入流食。虽然苏丹南部已经好多年都没有破伤风了，但努埃尔人和丁卡人仍然保留着拔掉孩子门牙的习俗。事实上，他们认为松弛的下巴和下垂的嘴唇很好看。他们说，有门牙的人看上去像豺狼。
社会心理学家卡罗尔·塔夫里什和埃利奥特·阿伦森在他们的新书《犯错误了，但不是我犯的》中说，这种奇怪的风俗是“心理学上所谓的认知失调”。“认知失调”是当两种重要的信念、态度或者看法发生冲突的时候，我们感受到的一种极端的心理不适感。人类不能长时间地忍受这种不协调，所以他们通过改变自己的信念或者态度来缓解这种不适感。在努埃尔人和丁卡人的例子中，他们“选择”认为没有门牙在审美上来说是令人愉悦的，以此说明他们给孩子带来这种痛苦是正确的。
在你嘲笑这种习俗原始或者野蛮之前，想想离你更近一点的例子，比如一个丢脸的俱乐部入会式。还有什么比让入会式成为一种令人厌恶的经历更能培养人们的忠诚感？毕竟，如果你自愿让自己经历某种屈辱的或者痛苦的仪式，那它必须是值得你这样做的，对不对？事实上，正如塔夫里什和阿伦森所表示的那样，为了消除认知失调带来的心理上的不适感，生活中几乎没有哪个领域是我们不会“把事情摆平”的。今年是这一理论提出50周年，它是由阿伦森的导师利昂·费斯汀格提出的。这一观点经过了多次理论上的验证以及3000多次试验测试。
虽然这一理论很有力，但费斯汀格从来没有阐明为什么认知失调会带来心理上的不适感。或者，为什么这种不适感会促使我们改变自己的看法或态度，为什么我们不能对这种不适感或心理冲突泰然处之。新一代的心理学家正在把这一理论推向新的高度，探讨我们一些奇怪的看法或者做法背后的原因。一些科学家甚至已经开始首次从复杂的神经化学的角度探索这种心理上的不适感和自圆其说的行为。
这种失调理论的修正者之一是得克萨斯农业与机械大学的心理学家埃迪·哈蒙-琼斯，他进行了一系列的实验室试验。在他看来，冲突的不仅仅是抽象的“认知”。哈蒙-琼斯认为，失调基本上是行动上的，特别是在我们每天的决策、选择和承诺上。每当生活迫使我们选择一条道路， 但我们又不能完全肯定这是一条正确的道路的时候，我们都会经历这种不愉快的感觉。换句话说，当我们做出重要决定的时候，我们的思维会本能的找出证据，证明我们做了一件聪明事。
如果你作出了一个真的很糟糕的选择，而你又无法隐瞒，你会怎么办？我们的思维应对一个巨大错误时采取什么战略？正如塔夫里什和阿伦森指出的那样，从基辛格到里根，再到足球明星里比和冈萨雷斯，这些公众人物都选择一个简单的短语来规避责任——犯错了。但是同样普遍的是，不愿意坦白地承认错误的人们一旦他们的信念被证明是错误的，他们反而会更加坚持自己的信念。
（选自2007年6月25日《参考消息》）
6．根据文意，下列对“认知失调”的表述不正确的一项是
A．“认知失调”是当两种重要的信念、态度或看法发生冲突时，人们陷入两难境地，此时人们感到心理极端不适的状态。
B．苏丹南部两个部落的成员从小拔去门牙就是他们处于不拔门牙一旦患上破伤风，牙关紧闭无法进食只能等死，拔去门牙又十分难看时陷于“认知失调”的一个典型的例子。
C．人们在认知失调时常常会通过改变自己的信念或态度来缓解这种不适，这就是人们所说的自圆其说。
D．在参加一次让自己经受某种屈辱或痛苦的俱乐部入会仪式时，人们陷入“认知失调”，常常会以培养人的忠诚这种想法，使自己得以解脱。
7．下列对书名《犯错误了，但不是我犯的》这句话的理解不符合原意的一项是
A．“犯错误了，但不是我犯的”这是在“认知失调”时寻找一些心理安慰，摆脱心理不适感的方法。
B．“让孩子经受用鱼钩拔牙的痛苦是野蛮的，但不是我的错，我是为了孩子好。”此说是对这句话的一个注脚。
C．这句话很容易导致固执地坚持错误。苏丹南部已经多年没有破伤风了，但部落成员仍然坚持拔牙的陋习就是明证。
D．这句话反映了人类固有的心理状态，说明人类在“认知失调”时，没有任何办法可以使自己泰然处之。
8．下列表述符合原文意思的一项是
A．苏丹南部两部落成员从小被拔去门牙的做法是因为他们认为松弛的下巴和下垂的嘴唇好看，有门牙看上去像豺狼。
B．新一代心理学家认为“认知失调”时自圆其说行为是人体神经化学物质所致。
C．“认知失调”论的反对者认为：冲突不仅是抽象的“认知”，失调基本上是行动上的。
D．深入探讨“认知失调”理论对我们做出重大决策时寻找充分的证据也是有积极意义的。
阅读下面文字，完成5—7题
俗称黑匣子的飞行记录器，通常都被安装在飞机机身的后段靠近水平尾翼的附近，因为根据实际例子显示，当飞机失事时，黑匣子安装在这一位置可以获得较大的残存率。
从外观上来看，飞行记录器是一个长方形的防震、防火、防水的金属箱。为了使它容易被发现，外表有非常鲜明的橘红色涂装，并且贴有反光条。此外，飞行记录器上还附有一个非常重要的水下定位信标发射器，当飞行记录器被水淹没时，水将会成为导电介质而启动水下定位信标的石英震荡电路，发射出信号，每秒发射一次，可持续30天以上，在水深400米的范围内均可侦察得到。
语音通话记录器记录飞机电源中断前后30分钟内，飞行组员的无线电通讯和谈话内容。数位飞行资料记录系统主要用来记录对飞机操作状况较有关键性的资料，这些资料取自飞机的其它系统和专用感测元件，资料先经数位化处理，然后被记录的磁带上。磁带上有6个资料轨道，可提供25小时以上的记录时间。收录的资料有：高度、空速、俯仰姿态、磁方位航行、攻角、垂直加速、纵向加速、马赫数、燃油流量、润滑油流量、航次、日期、起飞重量、重心位置等等。判读上述材料，就不难分析出飞机失事的原因。
5、根据文意，对飞行记录器理解不准确的一项是
A．它主要由语音通话记录器和数位飞行资料记录系统组成.
B．它俗称黑匣子，是一个防震、防火、防水的长方形黑色金属箱。
C．它记录的资料内容广泛而精密，对确定飞机失事的真相非常重要。
D．如果飞机失事，落入水深不超过400米的海域，可以凭借它的水下定位信标发射器发射的信号找到它。
6、下列解说不符合原文意思的一项是
A．飞机失事时的燃油流量、攻角可以从黑匣子的磁带上找到数据。
B．飞机的各种机械系统中有专用感测元件，其感测到的资料信号转换成数位模式，再供给数位飞行资料记录系统作记录，保存在黑匣子中。
C．黑匣子的外表有反光条，可以反射夏日的阳光，以免过高的温度影响录音磁头的效果。
D．数位飞行资料记录器的磁带格式和语音记录器的磁带格式并不相同。
7、根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是
A．假若飞机从广州起飞，一个小时后在秦岭失事，飞行组员的谈话记录可从黑匣子里面的磁带中找到记录。
B．安装在机身后段靠近水平尾翼附近的黑匣子，即使飞机在空中爆炸解体，也能比较完好地保存下来。
C．如果飞机失事非常突然，飞行组员来不及反应而没有任何信息传递，那么黑匣子即使找 到，其意义也不大。
D．万一飞机坠入大海，超过三十天还没找到黑匣子，那么飞机失事的谜团也就永远不能解 开。
发展中的英国城市在人类文明进程里，城市的产生和发展是关键的一步。一般而言，城的发展往往早于市。
城的主要功能是防御，城墙、堡垒、护城河构成防御设施，封闭是其主要特征。市的功能主要是流通，交易场所、街道是主要设施，开放是其主要特征。从城到市的发展反映了由军事和政治意义的城镇向现代的经济、文化为主的城市的发展走向。简·德·瓦莉认为英国的城市发展经历了三个阶段：中世纪是城镇的葫芽阶段，城镇以军事、行政或宗教功能为主；1500～1800年是城镇巩固阶段，其特点是从传统的政治、宗教功能转向经济功能；到18世纪晚期开始形成现代城市体系，经济、文化活动逐渐成为城市的重要功能。随着城市的发展．城镇的界定、规模、重要性也随着时代、地域的变迁而变化。小城镇的概念也不例外。中世纪的小城镇。人口多不会超过2000人，但在城镇中占据着绝对优势地位，起着市场、行政或宗教等各种作用。到18世纪初，2500人以下的城镇都算小镇，全英国大约有930个这样的小镇；19世纪，人口在1万人以下的城镇属于小城镇范围；而今天，l0万人以下的就是小城镇了。可见，小城镇是一个历史的发展的概念。
18世纪是一个人口日益城镇化的时期，人口不仅向太城市迁移．也向小城镇聚集。工业革命开始后，小城镇的发展出现质的飞跃：一是小城镇人口普遍有所增长，一是小城镇的地理分布发生变化。由于工业化发展和工业革命的启动．原来农业繁荣兴旺的东南部在国民经济中的比重开始下降，荒凉的北部和西北部地区工业成长起来．这就对城镇特别是小城镇的发展产生了重大影响。就人口增长而言，约克夏小镇是东盎格利亚小镇的两倍．米德兰北部小城镇的发展要比西南和东南部快得多。随后40年，大城市发展的速度比小城镇快7秘倍，英国进入城镇化时代。即使如此，在1851卑的统计中发现，3300人以下的小城镇仍然有368个，占小城镇居民总数的46．7％，几乎是小城镇人口的半壁江山。
仅从数量上看，英国城镇数变化不大，到实现城市化的1851年，英国仍然有着923个小城镇。虽然有的小城镇迅速发展，进入7大城市的行列，使小城镇的数量有所减少；但在同时．一些原先的定居点或乡村逐渐变成小镇，小城镇数量又有所增长。所以，小城镇数量与规模一直保持着大致相当的水平。
(选编自《学习与探索》)对城市的特征和功能理解不正确的一项是
| A．随着时代、地域的变迁，城镇的界定、规模也随着发生变化。 |
| B．衡量一个城市的大小和发达程度，主要看它的人口数量。 |
| C．现代城市是工业发展的产物，但同时又兼负着文化的功能。 |
| D．城市的产生和发展推动了人类文明的进程。 |
对“小城镇是一个历史的发展的概念”理解有误的一项是
| A．就人口数量而言，不同历史时期对小城镇的评判标准各有不同。 |
| B．就小城镇的数量而言，它会经历一个从无到有、由少到多，还将持续增长的过程。 |
| C．就发挥的作用而言，小城镇也经历了由军事、行政或宗教功能为主向经济文化功能为主的转变。 |
| D．就发展阶段而言，小城镇经历了萌芽、巩固和开始形成现代城市体系的不同时期。 |
根据原文所给信息，以下推断不正确的一项是
| A．18世纪，荒凉的北部和西北部地区的小城镇得到了很大发展。 |
| B．中世纪的城镇更多地体现出封闭的特征。 |
| C．在英国城市的发展进程中，大城市发展的速度比小城镇快。 |
| D．随着时代向前发展，城市的开放性会愈来愈增强 |
阅读下面的文字，完成下面3题。
阑尾并不多余
阑尾一向被视为多余乃至有害的东西。不少人认为，如果没有阑尾，也许生活质量会更好些。但是一项新的研究成果却颠覆了这种流行的看法。美国杜克大学医学院的外科医生和免疫学家通过研究发现，阑尾能产生对人体肠道有益的微生物。
阑尾的功能似乎与栖息于人体消化道内数量巨大的细菌相关。在人类的身体中，细菌的数量要远远多于人体的细胞，其中大部分细菌对人是有益的，有助于我们消化食物。但是，肠道内的细菌有时会死亡或被清除。一些疾病，如霍乱、阿米巴痢疾，则会把肠道内的有益细菌清除掉。在这种情况下，阑尾就像一个“备份盘”，能重启在患病时被删除掉的肠道系统内的有益细菌。
论文的作者之一，杜克大学的外科教授比尔·帕克认为，阑尾实际上是一个良好的安全屋。阑尾所处的位置正好在正常的食物流以下，它作为大肠的死胡同贮存了各种各样的细菌，这些都可以说明阑尾是一个安全的备份盘。从形状上看，阑尾像一个蠕虫似的器官；实际上，它是一个细菌加工厂，培养着对人有益的细菌。
但是阑尾并非严格意义上的细菌加工厂，因为它培养细菌的方式有些特别。比如，如果一个人因生病或其他原因导致肠道内的细菌群死亡，阑尾会利用从其他人那里收集来的细菌，轻而易举地重启培养这些细菌。当然，阑尾采集他人的细菌是通过种种接触食物的方式来实现的。比如聚餐时共用餐具，或不清洗手便进餐，阑尾就会把其他人的细菌收集到自己的麾下，贮藏起来。但是，在疾病流行之时，如霍乱影响到某个地区，阑尾就不可能轻而易举地培养出细菌。即使这样，阑尾在某个时候也派得上用场。
阑尾当然有负面作用，比如发炎。不过在发展中国家，阑尾炎的发病率要低于发达国家。因为在不太卫生的地区，人体免疫系统包括阑尾，会对许多细菌产生适应，不把它们当作外来敌人对待。因而不产生免疫反应。但在阑尾发炎的情况下，如果不及时摘除，也有可能致人死命。
一些科学家对杜克大学的研究给予了高度的评价，认为这一研究结果“具有革命性的意义”，甚至认为“扁桃腺也有同样的问题”。
其实科学家早就认识到阑尾并不多余。它属于人体免疫系统中的黏膜免疫系统的一个组成部分，有着重要的免疫作用。所以，在杜克大学的研究之前，已经有很多临床医生对切除有炎症的阑尾持保留意见，除非是急性炎症，非切不可，一般情况以保留为宜。 下列关于“备份盘”和“加工厂”的解说，不正确的一项是
| A．阑尾就像一个“备份盘”，是因为它能重启因疾病被删除掉的肠道系统内的有益细菌。 |
| B．阑尾贮存了各种各样的细菌，且处在正常的食物流以下，作为“备份盘”，很安全。 |
| C．形状像蠕虫似的阑尾，能培养对人有益的细菌，就像一个细菌加工厂。 |
| D．在疾病流行之时，阑尾不能培养出细菌，所以它并非严格意义上的细菌加工厂。 |
下列对文章内容的理解与表述，符合原文意思的一项是
| A．人类身体中的细菌对人是有益的，有助于我们消化食物。 |
| B．阑尾通过共用餐具或不清洗手便进餐等接触食物的方式采集并贮藏他人的细菌。 |
| C．由于人体免疫系统对许多细菌有适应能力，所以在不太卫生的发展中国家，阑尾炎的发病率是非常低的。 |
| D．在急性阑尾炎发作的情况下，如果不及时摘除阑尾，则可致人死命。 |
依据原文的信息，下列推断正确的一项是
| A．霍乱、阿米巴痢疾等一些流行性疾病是造成人体免疫系统紊乱特别是阑尾炎症发作的真正元凶。 |
| B．扁桃腺也有可能像阑尾一样，在它有炎症的时候，并不是非切不可。 |
| C．有时脏一点反而能增强人的体质，过于讲究卫生能引起体内免疫系统功能紊乱，诱发炎症，包括阑尾炎。 |
| D．杜克大学的研究成果让人们认识到，保留阑尾、扁桃体等免疫系统将会大大提高人的生活质量。 |
阅读下面文章完成7～10题
2009年，天空飘起人造云
儒勒·凡尔纳在1889年写的小说《2889年一个美国新闻界巨子的一天》中对未来景象作了各种畅想，其中就有人造云。布鲁塞尔自由大学教授莱昂·布雷尼希表示，这个梦想很快就要成为现实。布雷尼希正和以色列的科研人员共同研究可能在2009年投入使用的云朵制造技术。
墨西哥城，2005年。这个大都市是地球上众多“热岛”之一：城市中的黑色沥青路面吸收着太阳辐射，使市区气温比周围地区高了5至10度。热空气和水蒸气上升到大气层高处，在那里凝结成云。
布雷尼希的“基善”计划模仿的正是这种“热岛”效应，“基善”(Geshem)是西伯来语中“雨水”的意思。目前尚处于研究阶段的“基善”计划打算在靠近海洋的地区选择一块两平方公里的颜色较暗的地面，吸收太阳光热量，模仿云的形成过程。
试验区的气温升高后就会使空气中的水蒸气上升，水蒸气上升到约1000米高度就会形成云，并产生降雨。目前科学技术可以通过向天然云层喷洒碘化银，增加云层中的水分，从而达到人工降雨的效果。但是“基善”计划希望能够达到人工制造雨云的目的。该计划的首个实验将在以色列的一个荒漠中进行，到2009年完成，将花费大约一亿美元资金。
“基善”计划是一大创举，因为它的目标是制造一片云，但其实很早以前人类就已经在无意中制造出了人造云。这是因为在大海里航行的大轮船和在空中飞行的飞机，它们的烟囱和引擎在大气层里洒下微粒，成为水滴的凝结核，也就是说，这些微粒使水汽在它周围凝结成云。这就是我们在天空中看到的像白带子一样的云。
尽管普通人对此不加注意，这一现象对科学家来说却意义重大。这些人造云覆盖了地球0．1％以上的面积，并且已经被证明能够对气候产生影响。威斯康星大学白水分校的科学家证实，在2001年“9·11”恐怖袭击之后，9月11日至14日期间美国下令停止一切商业飞行，科学家将这段日子的气温与前30年空中运输正常进行的同时期相比，发现这段时间美国全国平均气温上升了1．1摄氏度，气温上升情况在原来空中交通比较繁忙的州更加明显。这是因为天空中的人造云具有隔离效果，它们反射阳光，使部分太阳热量无法到达地面。
美国哥伦比亚大学的科学家去年公布的一项研究成果声称，微粒在云朵中的作用相当于一个个“锚”，它有利于水滴的形成，但同时也使水滴变得更小，即重量太轻，不容易成为雨落到地面。结果就是云层的厚度增加了，向空中反射的辐射更多，但是下的雨却少了。某些科学家将此作为遏制全球变暖的方法之一：如果云层向空中反射更多的太阳光，到达地面的阳光将会减少，这意味着可以抵制温室效应，让天气变得凉快一些。代价是，雨下得少了。
7．以下对“基善”计划的理解，不正确的一项是 （ ）
A．“基善”计划是模仿墨西哥城的“热岛”效应而制定的，目前尚处于研究阶段。
B．“基善”计划打算在靠近海洋的地区选择一块两平方公里的颜色较暗的地面，吸收太阳光热量，模仿云的形成过程。
C．从现在到2009年，“基善”计划的全部实验将在以色列的一个荒漠中进行，将花费大约一亿美元资金。
D．目前科学技术可以通过向天然云层喷洒碘化银，增加云层中的水分，从而达到人工降雨的效果，而“基善”计划是人工制造雨云。
8．以下对画线句“这一现象对科学家来说却意义重大”的理解，不正确的一项是 （ ）
A．大轮船和飞机制造出来的人造云已经被证实能够对气候产生影响。
B．“基善”计划制造出的人造云可以产生降水，从而改变沙漠地区的干旱状况。
C．如果没有大轮船和飞机制造出来的人造云，全球气温很有可能会上升。
D．像白带子一样的云具有隔离效果，它们反射阳光，使部分太阳热量无法到达地面。
9．以下对文章的理解，正确的一项是 （ ）
A．美国哥伦比亚大学的科学家的研究成果证实：云层可以抵制温室效应，让天气变得凉快一些。代价是，雨下得少了。
B．“9．11”之后的三天，美国全国平均气温比同时期正常飞行的气温上升了1．1摄氏度，这是因为停止飞行后，空中没有飞机制造出来的人造云，降雨量也大大减少。
C．1889年，儒勒·凡尔纳畅想一千年后天空将飘起人造云，而这一畅想在一百多年后的2009年将提前变为现实。
D．空中的微粒有利于水滴的形成，但同时也使水滴变得更小，即重量太轻，不容易成为雨落到地面。
10．根据文意，以下推断不正确的一项是 （ ）
A．“基善”计划制造出来的人造云和轮船、飞机制造出来的人造云都能向空中反射太阳光，使到达地面的太阳光减少。
B．科学可以拯救干旱地区，最有效的解决办法就是制造人造云。
C．“基善”计划是一大创举，因为它是人类第一次有意制造一片雨云。
D．如果一个城市吸收太阳辐射的黑色沥青路面越多，那么这个城市的“热岛”效应将愈加明显。
阅读下面的文字，完成16一19题。
从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化就其根柢就是平民文化，而西方文化就其根柢则为贵族文化。
西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当时的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。在这里，我们可以比较一下孟子与梁惠王的谈话同苏格拉底在法庭上的谈话。孟子对梁惠王也有批评，但却是一个平民知识分子对政治权力执掌者的批评，这种批评没有平等对抗的性质，而是劝谕性的：国家是你的，我劝你这样治理，因为这样治理才能治理好，对你是有好处的。你要实在不听，我也没有法子，但那对你是不利的。苏格拉底就不同了，他是自行其是，在法庭上还侃侃而谈，一副目中无人的样子，因为他并不觉得除了真理之外还应该屈从于谁的意志。在这种根本的文化精神上，柏拉图和亚里士多德都是苏格拉底的继承者。即使那些悲剧家和喜剧家，也不像中国知识分子那么谦虚，他们不是载他人之道，而是载自己之道，直接揭出人生的苦难和人性的弱点，让人类能够看到自己和自己的局限性。到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视‘人”的智慧、“人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。在薄伽丘的《十日谈》里，讲故事、发议论的是一些贵族青年；在莎士比亚的戏剧里，讲的多是贵族的故事，大概只有福斯塔夫这个人物，才是真正的平民典型。但他在整个莎士比亚的戏剧里，只是一个穿插性的喜剧人物。直到19世纪，像福楼拜、乔治·桑、屠格涅夫、列夫·托尔斯泰等很多作家还是贵族出身，他们对下层社会群众的同情不是自怜或自恋，他们对贵族阶级的批判不是报复或泄愤。前者带有关心人类命运的性质，后者带有自我忏悔的性质。都不是旁观者的冷嘲和幸灾乐祸。我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。
16．下列关于“西方文化就其根柢则为贵族文化”的理解与表述，不符合原文意思的一项是
A、在古希腊，西方当时的知识分子是国家的公民，在本能中认为自己对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。
B．西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性，直到19世纪，很多知识分子都还是贵族出身。
C、西方的知识分子，如同苏格拉底，总是自行其是，一副目中无人的样子，他们的性格决定了他们如同贵族般不会屈从于别人的意志。
D、即使是西方社会进入了平民时代，西方知识分子也仍然具有贵族的精神。
17．“这个‘人’不同于中国的‘民”’一句中，对“人”和“民”含义的理解与表述不准确的一项是
A．西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。
B．中国的“民”是相对于拥有政治权力的统治阶层而言的。
C．西方的“人”在文艺复兴时期包括贵族，并且是以贵族为主体的。
D．中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，孟子这类平民知识分子能够对政治权力执掌者提出批评，因而不属于“民”。
18、作者说“西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化”，这句话应怎样理解？
答：
19．文章说“中国文化就其根柢就是平民文化”，请结合全文，概括作者这样说的原因。
答：
阅读下面的文字，完成16～19题。
激烈的反传统主义者
①钱玄同到北京之时，虽然学术上已经是大师级学者，但他在思想上仍然认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物 ”，而且“愈古愈好”。但袁世凯借助复古企图恢复帝制和张勋复辟两次丑陋的政治表演，促成了关心国运的钱玄同反思他的复古主张。他由一个复古主义者迅速转变为激烈的反传统主义者。这种转变体现为他对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受，对新文化运动的积极参与，全面地展示了他的这种取向。
②今天我们熟知新文化运动的主要发起人是陈独秀和胡适，但新文化运动若缺少了钱玄同，是否能造成那么大的声势，则殊可存疑。他积极投身新文化运动，以矫枉过正的方式对中国古典文化的各个方面展开全面攻击。对文学传统，他斥之为“谬种”、“妖孽”，提出“应烧毁中国书籍”；对中国戏曲，他认为“今之京戏，理论既无，文章又极恶劣不通”，他提出“要中国有真戏，非把中国现在的戏馆全数封闭不可”；对中国古典小说，他认为“旧小说中十分之九，非诲淫诲盗之作，即神怪不经之谈。否则以迂谬之见，造前代之野史。”这还不算，最激进的是他甚至提出“废除汉文”，他说：“欲废孔学，不得不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固思想，尤不可不先废汉文。”
③然而问题是，若真如钱玄同所说，彻底把古典中国的学问打翻在地，那中国该怎么办呢？钱玄同继续语不惊人死不休，他把希望寄托于欧化。一个精通中国古典学问的大师，竟然能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，钱玄同可真敢标新立异！
④钱玄同在新文化运动中提出的这些主张，当然不可能全都实现，但也不是全无成绩。至于他提出新文学要新做的主张，则正是他促成鲁迅加入新文化运动，是《狂人日记》这篇中国乃至世界文学史上的新文学杰作的催生者。鲁迅在《呐喊自序》里也说，是因为不忍抹煞钱玄同们“毁坏这铁屋子的希望”，“终于答应也做文章了，这便是最初一篇《狂人日记》。”今天，鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旗帜，钱玄同的催生之功不可谓不大。
⑤钱玄同在新文化运动中的功绩显而易见，最明显的事实是，今天我们熟知并广泛运用的标点符号、阿拉伯数字及汉字横排等等，都是钱玄同率先提出的，正是钱玄同“提倡白话文的努力”的结果。虽然时光流逝，白云苍狗，今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事业，更不会想到我们每天都在使用的标点符号、司空见惯的横排汉字正是出自这位文字音韵大家之手。
⑥钱玄同曾说：“我所爱的中国是欧化的中国！” 这很容易使钱玄同被误认为是一个崇洋媚外的家伙，但这显然不是事实，否则就不能理解钱玄同晚年的抗日行为。实际上，钱玄同不是当时普通的“全盘西化”论者，他对“欧化”有自己独特的解释：“所谓欧化，便是全世界之现代化，非欧洲人所私有，不过欧洲人闻道较早，比我们先走了几步。我们倘不甘‘自外生成’，唯拼命去追赶这位大哥，务期在短时间之内赶上。”他认为，只要不三心二意，左顾右盼，就一定能赶上这位大哥，到那时，我们就可以“和他们并辔前驱，笑语徐行”了。从这我们可以看出，钱玄同激烈的反传统行为，其实是对当时祖国的落后和混乱怒其不争，因爱之深才痛之切的正常反应。
（节选自袁贺《钱玄同：引领风气的一代宗师》）
16．下列各项表述中，不符合文意的一项是
A．钱玄同对中国传统文化的全盘否定和对西方文化的全盘接受表明他已由一个复古主义者迅速转变为反传统主义者。
B．钱玄同由复古主义者转变为激烈的反传统主义者，其因素完全在于袁世凯称帝和张勋复辟这两次丑陋的政治事件。
C．在新文化运动中，钱玄同主张全盘欧化，把中国的古典文化彻底打翻在地，有助于新文化运动的发展。
D．精通中国古典学问的大师钱玄同能够对自己从事的学问以釜底抽薪的方式彻底颠覆掉，真是敢标新立异。
17．下面有关钱玄同的主张或行动的表述，不正确的一项是
A．钱玄同到北京之时，是大师级学者，他认为推翻清朝之后中国的出路是要“光复旧物”。
B．钱玄同在新文化运动中提出的主张，不可能全都实现，但他还是取得一些成绩的。
C．钱玄同晚年的抗日行为证明了他所说的话：“我所爱的中国是欧化的中国！”。
D．钱玄同以矫枉过正的方式投身于新文化运动，最后却起到了积极的推动作用。
18．钱玄同作为“激烈的反传统主义者”的“反传统”有哪些具体表现？请分条归纳。
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19．钱玄同在新文化运动中的功绩有哪些？怎样理解他的全盘欧化中国文化的主张？
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阅读下面的文字，完成16～19题。
唐宋古文运动
①所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商、周古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。
②唐初文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并尝试用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品；他们的学生和追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。韩愈和柳宗元倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。他们的古文理论都把明道放在首位,利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，骈文复炽。
③五代到宋初，浮靡华丽的文风再度泛滥，前蜀牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”。宋初，王禹偁、柳开又开始提倡古文，都提出文道合一的主张，但二人孤军作战，没有形成有力的运动。宋代的古文复兴，到欧阳修倡导之后，才形成一场运动。欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下的黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。这一点继承了唐代古文运动的传统。第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》）。他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，平易近人的作风，而不学他追求奇古奥僻的偏向。
④因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础,更有利于表达思想,也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，明清时期出现了许多以“唐宋八大家”为名的古文选本。明代宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清代桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是中国散文发展史上一座重要的里程碑。
（节选自钱仲联《唐宋古文运动》）
16．下列有关“古文运动”的说法，不符合文意的一项是
A．古文运动倡导以散行单句为主，不受格式拘束的文体，其实是一场古文复兴运动。
B．古文运动中韩愈柳宗元等人开创了一种有别于骈文的文体，推动了文学前进。
C．古文运动以宗经明道，复兴儒学为号召，利用复古的旗帜从事文学革新。
D．唐古文运动的任务并未彻底完成，直至在宋欧阳修等人的继承发扬下才最终取得胜利。
17．下列对唐、宋两个阶段古文运动的比较分析，不符合文意的一项是
A．唐代古文运动是在韩愈柳宗元的大力推动下形成的；宋代古文运动是在欧阳修倡导之后才形成的。
B．唐宋古文运动都有理论作为指导，都有实践者的推动，都以明道为主张，显示了高度的一致性。
C．唐代的韩愈和柳宗元利用复古的旗帜从事文学革新；宋代的古文家们不学习先秦两汉而直接取法韩愈。
D．韩柳身体力行，引起热烈响应；宋代名家迭出，扩大了古文的影响，取得了比唐代更大的文学成就。
18．文章第③段引牛希济《文章论》“忘于教化之道，以妖艳为胜”，批判对象是什么？有什么作用？
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19．你认为唐宋古文运动的实践对文学创新活动有怎样的启示意义？请作简要评述。
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中医药文化与民族凝聚力
①文化是一个民族的灵魂和血脉。中华民族曾经创造过饮誉世界的优秀传统文化，其中包括至今仍屹立于世界医学之林的中医药学。这些优秀传统文化既是凝聚中华民族的精神纽带，也是世界文明的重要组成部分。海内外炎黄子孙对中医药的认同是民族文化共识的表现，这一民族文化共识促使炎黄子孙团结、内聚，形成民族凝聚力。
②中医药学诞生于中国传统文化。中国古代哲学对中医药学理论的形成起着重要的奠基作用，其中如阴阳五行精气学说等，不仅奠定了中医理论的哲学基础，即朴素唯物论和自然辩证法的方法论，而且直接构成中医的理论和概念。中医学还受到儒、道、佛等哲学思想的影响，如儒家文化中的“仁”、“礼”观念，在医学家们的文化心理结构中，内化为“发大慈恻隐之心” “普救含灵之苦”（《千金方》）的从医动因，外化为“博及医源，精勤不倦”的大医风范，铸造了高尚圣洁的医学伦理观，孕育出如张仲景、孙思邈、李时珍等无数的光辉典范。道家始祖老子在他的《道德经》中创立的辩证法体系早在《内经》中就已被接受，道家恬淡自然的养生观及炼丹术对中医药的发展也有不可低估的作用。
③中医药文化具有明显的民族精神标记。中医药文化的核心价值观，可以用“大医精诚“四个字来高度概括。如学医先学德之风，就是中华民族崇德尚义的反映。不问贫富，不问长幼，不问美丑，不问亲疏，一视同仁，一心赴救的行医宗旨，实质上和儒家传统的以仁爱为核心的人文道德观密切相关。医术上望闻问切的诊断方法与中华民族由表及里、由浅入深的传统认识模式基本吻合；寒热调配、补泻兼施的配方原则与中华民族兼收并蓄、和而不同的处世态度一脉相通；循序渐进、务除首恶的治病程序与中华民族临变不惊、标本兼顾的务实精神彼此呼应；统观全局、辨证施治的医学理论与中华民族整体至上、因人制宜的哲学思想互相协调，诸如此类不胜枚举。这就是中医药文化具有凝聚中华民族的作用的原因，中医药文化多形式多方面地表现了中华民族的文化精神。
④中医药文化在全世界华人中享有崇高声誉，这就是文化共识的表现。文化共识使民族成员在文化心理上有了一致的看法和共同的行为，从而加强了民族成员之间的相互联结，其形成和稳定促使其载体（民族成员）在思想上、行为上更加相似，以至民族成员团结、内聚，形成民族凝聚力。我们可以看到，世界各地的华人虽然生活在不同的国度，其所处的政治、经济环境都不同，但他们在中华民族传统文化影响下都以民族文化为根。因此可以这样理解，民族凝聚力是以民族文化共识为基础而产生的，中医药文化是中华民族优秀传统文化的代表，日前正以蓬勃发展之势得到更广泛的认同，预示着中医药学新的发展高潮的到来。下列关于“中医药文化”的表述，不正确的一项是（ ）
| A．享誉世界的中医药文化是中华民族优秀传统文化，凝结着中华民族的灵魂和血脉，为人类文明做出了贡献。 |
| B．中医药文化诞生于中国传统文化，并将古代哲学与儒、道、佛等学派的哲学思想融入其中。 |
| C．中医药文化具有明显的民族精神标记，“寒热调配”就与中华民族“临变不惊、标本兼顾”的务实精神相呼应。 |
| D．中医药文化具有凝聚中华民族的作用，并多形式多方面地表现了中华民族的文化精神。 |
下列不能体现中医药学“文化共识”的一项是（ ）
| A．“大医精诚”的中医药文化价值观，不问贫富，不问亲疏，一视同仁，一心赴救的行医宗旨。 |
| B．中医理论的哲学基础是朴素唯物论和自然辩法的方法论，医术上望闻问切的诊断方法与传统的认识模式基本吻合。 |
| C．海内外炎黄子孙对中医药普通认同，中医药文化在全世界华人中享有崇高声誉。 |
| D．中医药学使民族成员在思想上、行为上更加相似，以至民族成员团结、内聚，形成民族凝聚力。 |
下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
| A．儒家的“仁”、“礼”等哲学思想，内化或外化在医学家们身上，形成了独特的文化心理观和医学伦理观。 |
| B．道家“恬淡自然”的养生观及其不论贫富，一视同仁的从医道德观，让中医具有了鲜明的民族精神标记。 |
| C．中国古代哲学奠定了中医理论的哲学基础，中华民族整体至上、因人制宜的哲学思想与中医药文化中的统观全局、辨证施治的医学理论互相协调。 |
| D．中医药学丰富的民族文化表现与深厚的哲学内涵，令全球华人产生强烈的归属感，同时也被越来越多的人认同。 |
阅读下面的文字，完成下面3题。
越窑的鼎盛
商周时期，以黄河流域为中心的河南、河北、山西和以长江流域为中心的江苏、江西、湖南、湖北和浙江等地区都出现了原始瓷。但到东汉时期，浙江上虞地区的原始瓷最终发展成真正的瓷器。这就是越窑早期的青瓷。三国两晋是越窑的大发展时期，这一时期的越窑产品与此前相比，烧制技术已经成熟，胎釉结合更加紧密，釉质也明显提高。至唐时，慈溪上林湖地区成为越窑的另一生产中心，越窑在这时进入兴盛时期。“陶至唐而盛，时有窑名。”越窑一名也正式出现于此时。到北宋初期，越窑烧制达到鼎盛，窑业规模巨大，产品质量精美。北宋中期越窑逐渐衰落，南宋时停烧。
为了提高每次烧窑产量，越窑在早期采用了明火叠烧和坯件对口合烧。唐代晚期，匣钵开始在烧瓷中应用。瓷器在匣钵中装烧，避免了过去采用明火叠烧落砂、窑渣及烟灰对瓷器造成的不良影响，使瓷器釉面光洁无斑，质量大为提高。唐代虽然采用了匣钵技术，但更多的却是匣钵多件烧造，只有少数产品采用匣钵单件罩烧。五代末北宋初，匣钵单件罩烧成为主要烧造方法。这种方法与匣钵多件罩烧相比无疑又是一种进步。上林湖寺龙口窑址发掘之后，人们发现了这种匣钵烧造技术的原理：装烧时，由于匣钵接口处涂了一圈釉，匣钵内的空气可以通过接口处透出；冷却之后，由于釉层的凝结，外面的空气不能进入匣钵之内，从而保证了匣钵内的还原气氛，使得烧制出来的瓷器釉色青翠莹润。有人认为，这种技术是“秘色瓷”“神秘”的真正原因。
细划花装饰流行也是越窑鼎盛的重要标志。早期的越窑青瓷多光素无纹，常以莹润的釉色和优雅的造型赢得市场的青睐。但到五代末北宋初，以上林湖为中心的越窑细划花装饰流行。这些细划花装饰线条流畅，纹饰简洁，釉色莹润无瑕，特别是多在碗盘等瓷器内底流行对蝶、鹦鹉、龙和双凤等纹饰。到北宋中期，刻划花装饰流行，虽然沿用细划花装饰，但是工艺远不及细划花精致完美，纹饰题材也大为减少。由于匣钵单件罩烧成本过高，这一时期采用了匣钵叠烧技术，产品质量与北宋早期的产品相比明显逊色。
在慈溪上林湖寺龙口窑址中的窑具和瓷器上曾发现大量的铭文字款。如表姓名的“元记”、“王记”，表纪年的“太平”、“辛酉”等，其中表姓氏的经统计多属唐五代时期，这可能与唐代的“物勒工名”制度有关。唐末五代时期，出现了单字、两字和多字的字款铭文，文字内容不加限制。但是北宋早期，细划花纹饰流行，窑场主采用了匣钵单件罩烧技术。为了作为标记使用的字款必然受到约束，字款多被限制在瓷器器底之上，字数也被限制为单字，内容上往往只选一些吉语或与窑业相关的笔划较少的文字。受到规范之后的单字款铭文大量出现在瓷器上，也反映了窑场规模的巨大和窑业的兴盛。据统计主要有“大”、“上”、“永”、“辛”、“天”、“吉”、“千”、“供”、“子”、“内”、“丁”、“已”、“乙”等十三个字款。 下列关于越窑的解说，不正确的一项是
| A．越窑虽烧造近千年，但其鼎盛时期可谓昙花一现，虽维持时间并不长，但也能从遗存中找到鼎盛的标志。 |
| B．越窑从东汉起到北宋中期，经历了早期、大发展时期、兴盛时期、鼎盛时期和衰落时期。 |
| C．越窑虽然经历了多个不同时期，但正式有名称的时期是在兴盛时期的唐朝。 |
| D．在越窑发展的历史进程中，其烧造技术不断提高，烧造出来的瓷器的质量也不断提高。 |
下列各项中，不属于“越窑的鼎盛”标志的一项是
| A．匣钵单件罩烧出来的瓷器釉色青翠莹润；线条纹饰简洁流畅，题材多样。 |
| B．采用匣钵叠烧技术，一方面降低了单件罩烧成本，另一方面也提高了产量。 |
| C．五代末北宋初，以上林湖为中心的越窑细划花装饰流行起来，如对蝶、鹦鹉、龙和双风等纹饰。 |
| D．在上林湖地区发现了大量的单字款铭文，而且这些铭文多出现于细划花纹饰瓷器之上。 |
下列说法符合文意的一项是
| A．为了提高每次烧窑产量，唐代晚期首次采用了匣钵多件烧造方法。 |
| B．五代末北宋初烧制出来的瓷器釉色青翠莹润，得益于匣钵内的还原气氛。 |
| C．三国两晋时期的越窑青瓷多光素无纹，仅凭莹润的釉色和优雅的造型优势来占领市场。 |
| D．北宋早期使用的十三字款，反映的是窑场规模的巨大和窑业的兴盛，完全避开了姓氏。 |
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