在争论独尊儒术与大一统二者的关系时,错误的是
| A．政治上的统一,促进思想上的统一 |
| B．董仲舒的学说,适应专制统治的需要 |
| C．汉武帝的个人意见,使儒学终成封建统治思想 |
| D．思想上的统一,为政治上的统一服务 |
以下关于董仲舒新儒学的叙述,错误的是
| A．具有神化倾向 | B．它的核心是君权神授和天人感应 |
| C．处于独尊地位 | D．皇权至高无上,不受制约 |
历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了（ ）
| A．“独尊儒术” | B．“大一统” |
| C．“天人感应” | D．“君权神授” |
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这一学说应是（ ）
| A．阴阳五行学说 | B．大一统学说 | C．仁政学说 | D．天人感应学说 |
据史料记载，康熙五十四年初春出现了一次“霾灾”，京畿之农人“芸锄时令苗稍疏，预防风霾”。乾隆二十三年正月发生了一次“霾灾”，皇帝亲自率王公大臣在太和殿前焚香祭天。这段材料说明（ ）
| A．清代官民通过调整种植方式和祭天敬神来治理雾霾 |
| B．工业化的迅速发展导致当时环境污染加重 |
| C．京城城市规模扩展导致雾霾发生的几率提高 |
| D．当时统治者开始受到“天人感应”思想的影响 |
某同学在学习了孟德斯鸠的思想后认为“三权分立”的主张和董仲舒的“天人感应”有一致之处。这是因为它们
| A．都主张三个权力相互制衡 | B．都强调加强中央集权 |
| C．都主张权力要受到制约 | D．都认为要限制君主专权 |
《尚书》认为：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，并将商人失国归咎于德行败坏，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要强调（ ）
| A．政权是否合法性取决于道德观 |
| B．君王统治必须符合上天的意志 |
| C．君主专制与君权神授的合理性 |
| D．天命与君德及民心的关系紧密 |
孔子主张重人事而远“天道”，孟子提倡“济天下”，董仲舒强调“圣人之为天下者，兴利也”，降至宋明，理学家把提倡“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想（ ）
| A．逐渐成为统治者加强专制统治的有效工具 |
| B．不断调整以顺应经济发展需求 |
| C．一贯强调积极入世和社会责任担当精神 |
| D．坚持追求天人合一的价值观念 |
中国古代儒学历经孔子儒学、董仲舒的新儒学和宋明理学三个主要阶段。这三个时期的儒学思想最大的共同特点是（ ）
| A．都被当时统治者所极力尊崇 |
| B．都要求建立有序的社会秩序 |
| C．都宣扬了“君权神授”思想 |
| D．都体现了儒道佛思想的融合 |
据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明（ ）
| A．儒家思想逐渐发展完善 | B．宋代理学提升了儒学地位 |
| C．儒学独尊地位开始强化 | D．儒学的正统地位不断加强 |
冯友兰在《中国哲学史》中指出，在封建时代，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外，只是到了汉朝情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下，这需要某种理论的支撑。这一理论（ ）
| A．为君主天人感应提供理论保障 | B．为中央集权提供了理论的依据 |
| C．阐述了君主受命于天的合理性 | D．糅合了佛教和道教的思想主张 |
《易经·文言》中提到“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”由此反映出中国古代文化（ ）
| A．知性理性合一的特征 | B．顺应自然天人合一的特征 |
| C．注重对真善美的追求 | D．注重对科学真理的追求 |
在争论“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”二者的关系时，下面四种结论，正确的是（ ）
| A．政治上的统一确保思想上的统一 |
| B．董仲舒的学说适应专制统治的需要 |
| C．汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的统治思想 |
| D．思想上的统一为政治上的统一服务 |
董仲舒认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是（ ）
①反映了“天人感应”的思想 ②意图是规劝皇帝要行仁政
③带有浓厚迷信思想 ④为维护君主的统治服务
| A．①② | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
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