董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础，主要是因为他提出了
| A．“大一统”思想 | B．“罢黜百家，独尊儒术” |
| C．“君权神授”“天人感应” | D．“三纲五常” |
汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，确立了儒学的独尊地位。董仲舒新儒学的核心是
| A．独尊儒法，大一统 | B．阴阳五行，加强法治 |
| C．“天人感应”、“君权神授” | D．崇尚清谈，无为而治 |
儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为
| A．儒学内部的改造 | B．统治者的提倡 |
| C．社会环境的变化 | D．其他学说的衰落 |
在我国封建社会初期，封建统治者先后采纳法家思想、道家思想和儒家思想作为统治思想，最终儒家思想成为西汉武帝以来历代封建王朝的治国的正统思想。上述现象的根本原因是
| A．儒家思想是封建社会最进步的思想 |
| B．历代都有信奉儒家思想的人做大官 |
| C．儒家思想适应了加强君主专制统治的需要 |
| D．儒家宣扬的政治经济思想得到广大人民的拥护 |
西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，君主猎的一头小鹿，交大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也”。即大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断案体现了（）
A以礼入法 B动机是否善恶 C君命不可违抗 D严刑峻罚
“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天谕等著《中华文化史》）这一观点（）
| A．肯定董仲舒的“天人感应”学说 | B．肯定董仲舒的“独尊儒术”主张 |
| C．否定董仲舒的“大一统”学说 | D．否定董仲舒的“三纲五常”学说 |
西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了
| A．“天人感应”学说 | B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张 |
| C．“大一统”的主张 | D．“三纲五常”学说 |
下列对“人与自然”的表述，不正确的是
| A．董仲舒的“天人感应”学说完全没有反映人与自然的关系 |
| B．陶渊明的田园诗内容清新自然，风格恬淡 |
| C．唐诗“忆昨深山里，终朝看火耕”反映的现象不利于生态平衡 |
| D．唐朝时期围湖造田，对自然生态平衡有所影响 |
唐代儒学有了新的发展，主要表现在
①在孔庙设立国学，请名儒讲学②奉行三教并行的政策③儒家经典有了标准读本④初步建立起地方教育系统
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
《走西口》中田耀祖将田家大院赌输给夏三之后，淑贞将家中祖传的乾隆御赐的“仁义礼智信”牌匾摘下来带走。历史上最早将“仁义礼智信”作为五种为人处世的道德标准的是
| A．孔子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．朱熹 |
在汉武帝以后，儒学长期成为封建统治阶级的政治哲学，主要是因为它倡导
①“君权神授”②“大一统”③“民贵君轻”④“君舟民水”
A．①②B．②③C．①③O，③④
魏晋时期，儒学面临严峻挑战，佛教道教迅速传播，主要原因是
| A．儒家从此走向没落 | B．社会动荡不安 | C．统治者提倡三教合一 | D．佛教道教学说的扩张性 |
从汉武帝起成为国家规定教科书的儒家经典“五经”是指
A．《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
B．《尚书》《书》《礼》《易》《春秋》
C，《诗》《春秋繁露》《礼》《易》《春秋》
D．《尚书》《春秋繁露》《礼》《易》《春秋》
以下关于董仲舒新儒学的叙述，错误的是
| A．具有神学倾向 | B．它的核心是“天人感应”“君权神授” | C．处于独尊地位 | D．皇帝至高无上，可以任意办事 |
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