济宁是孔子和孟子的故乡，儒家文化的发源地。随着社会的变迁，儒家文化自身也在不断地充实和发展，下列各项能够体现儒家思想与时俱进精神内涵的是（ ）
①董仲舒将“春秋大一统”融入儒家思想
②宋代儒学家将儒学发展到理学阶段
③明清时期的儒学家将儒学神圣化
④当今为建立和谐社会充分发掘儒家思想的深层内涵
| A．①② | B．①④ | C．①②④ | D．①②③④ |
阅读下列材料，回答问题。
材料一 礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大地助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
一一张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料一，结合所学知识，概括春秋战国时期士阶层兴起的历史条件。举一例说明“士”的崛起深刻影响了中华民族的精神生活。
材料二 阅读案例，回答问题
案例一：汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。
案例二：汉武帝推行币制，主管财政的官员颜异表示反对，武帝不悦。后来，有人在颜异面前批评朝政，颜异未加反驳，只是冷笑一声。廷尉张汤弹劾道：身为九卿重臣，不公开表示意见，而是在肚子里诽谤皇帝，这叫“腹诽”，属“大不敬”!颜异因此下狱，死在监狱里。
（2）张释之和张汤对冒犯皇帝的行为判决轻重悬殊，排除其他因素，在立法指导思想上有什么不同?
材料三 仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。” 对既毕,天子以仲舒为江都相。
——《汉书•董仲舒传》
（3）概括材料三的观点。分析董仲舒提出这些观点的主要原因。
材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料五 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
（4）根据材料四、五，指出朱熹和李贽对孔子思想的态度有何不同？并分析其原因。
（5）综合以上材料，归纳指出汉代以来儒学长期被奉为正统思想的主要原因。
社会发展既要重视以人为本，又要注重法制建设。阅读下列材料，回答问题：
材料一 孔子认为：君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧！
材料二 汉文帝的车驾至中渭桥时，突然从桥下窜出一人，把皇帝的御马吓得又叫又跳，文帝大怒，把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明，此人在桥下躲避皇上车驾，误以为车驾已过，急着回家，没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失，只是违反了“清道令”，判以罚金后释放。
材料三 “仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。” ——王守仁《王阳明全集》
材料四 黄宗羲以“托古改制”的笔法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批评三代以下之“法”为“一家之法”。他倡导民治、反对封建专制，主张立公法、废私法。……他指责封建法律是一家之法、非法之法。
(1)据材料一指出孔子思想体系的核心，其积极意义何在？(3分)
(2)据材料二并结合所学知识，指出汉初在立法指导思想上和秦朝的不同之处，汉初这种立法思想产生的原因是什么？(3分)
(3)据材料三并结合所学知识，指出王阳明提出的经世济民方案的核心内容，(2分)并分析他强调该核心内容的社会政治背景。(4分)
(4)据材料四概括黄宗羲的法制思想，结合所学知识指出其历史影响。(3分)
儒家思想博大精深，在中国历史长河中有着深远影响，而孔子在中国历史的形象先后大致经历了被“圣化”、“矮化”、“正统化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”的过程，近似于七次洗礼。其中的“僵化”形象理解正确的是（ ）
| A．春秋时期孔子维护周礼，不知变通，以迎合时代的需要 |
| B．董仲舒提倡“罢黜百家独尊儒术”，牵制国人思想 |
| C．理学家们把孔子改造成“存天理，灭人欲”的政治说教者 |
| D．洋务派提倡“中体西用”，进一步强化儒家正统地位 |
有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是
| A．道德修养是儒家“君子”的首要内涵 |
| B．儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派 |
| C．儒家“君子”是“批判”的政治主体 |
| D．学习知识对儒家“君子”有重要意义 |
阅读下列材料
材料一 孝乎惟孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政。……其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！
——《论语》
材料二 何谓本?曰：天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也。
——《春秋繁露》
材料三 为吾民者，父义，兄友，弟敬，子孝……。以上同保之人今仰互相劝戒，孝顺父母，恭敬长上，和睦宗姻，周恤邻里，各依本分……。保内如有孝子顺孙、义夫节妇，事迹显著，即仰具申，当依条旌赏。萁不率教者，亦仰申举，依法究治。
——《朱熹集》卷一百
材料四 或曰：臣不与子并称乎?曰：非也。父子一气，子分父之身以为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣。……君臣之名，后天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。……夫然，谓之臣，其名累变；夫父子固不可变者也。
——《明夷待访录》
请回答：
（1）据材料一，分析孔子“仁”论体系的逻辑结构。
（2）材料二董仲舒从什么层面论证孝存在的正当性？结合所学，指出汉代有利于“孝”发展的条件。
（3）材料三所反映的做法产生怎样的直接效果？朱熹的思想在历史上有什么影响？
（4）概括材料四的主要观点，反映出这一时期的儒家思想呈现怎样的时代特征。
下列是儒家思想在古代中国发展示意图，对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析正确的是
| A．a处：秦朝结束分裂局面，实现思想大一统 |
| B．b处：西汉儒学糅合了法家、道家和墨家思想 |
| C．c处：魏晋南北朝隋唐逐渐走向“三教合一” |
| D．d处：明清活跃儒家思想的推动 |
历史学家萧功秦在《儒家文化的困境》中说：“把古代中国、环地中海诸文明古国与岛国日本的文化传播模式进行横向比较是颇有意义的。”其中，古代中国文明的文化传播模式是( )
| A．单向性辐射 | B．由外向内辐射 |
| C．多向交汇型 | D．由外向内选择吸附型 |
意大利传教士利玛窦曾经把子午线从世界地图中央向西移动170度，使中国正好出现在《坤舆万国全图》的中央。他这样做
| A．大大开拓了中国知识分子眼界 | B．打破了中国传统“天圆地方”观念 |
| C．迎合了统治者“天朝上国”的心理 | D．改变了中国人观察世界的角度 |
下列言论出现的先后顺序是
①学以至圣的关键在于“致良知”
②“以天下之权，寄之天下之人”
③“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理则无序而不和”
④“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
| A．③④①② | B．①②③④ | C．④③①② | D．③①②④ |
阅读下列材料回答：
材料一 儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。战国时期，伟大的思想家孔子创立了儒家思想。后来孟子和荀子初步发展了儒家思想，在人性论方面，他们是一致的。西汉时期，为适应“休养生息”的时代要求，董仲舒改造了儒家思想，确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
（1）材料一中共有3处说法不符合史实，请指出错误并予以改正。
材料二“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书•董仲舒传》
（2）材料二的核心思想是什么？这一思想引起的改革在历史上有何影响？
材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》
（3）根据材料和所学，指出朱熹对儒家思想的态度并分析其本质目的。
材料四 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
——《明夷待访录•财计三》
（4）根据材料和所学知识，简述黄宗羲的思想主张。如果要给以上材料设一个主题，你认为最恰当的表述是什么？
著名学者梁思成对于北京中轴线曾经赞美道：“在部署上最出色的是它的南北中轴线……蕴含了优秀的传统文化，世界上没有第二个城市有这样大的气魄，能够这样从容地掌握这样的一种空间概念”。这里所说的优秀传统文化应包涵（ ）
①人与自然的和谐共存 ②天人合一的哲学思想
③中央集权的法家思想 ④居中不偏的儒家思想
| A．①② | B．①③④ |
| C．②③④ | D．①②③④ |
斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》一书中认为：“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系。”这主要是指儒家思想
A．强调礼仪和社会责任 B．强调“德治”和“君轻民贵”
B．强调“仁”和“仁政” D．强调“有教无类”和“温故知新”
民主政治理念是世界文化中的重要组成。阅读材料，回答问题。
材料 未来的世界文化中，民主政治必定是一个重要的课题。民主政治的观念源远流长，从两河流域及希腊城邦，以至于西欧古代部落民主，然后一步步演变到市民的参政，最后归结为英美的民权与法国的自由、平等、博爱观念，这一系列的演变，有其历史背景与条件。到今天因为民主政治确实是比君主制、独裁制或集权制为公平、合理，因此民主政治理念已为举世认可。若要从中国文化的基础上，独立地建立起民主政治理论，井非易事。可是，若从中国文化的人文思想，尤其是恕道观念及尊重人性的观念上，做进一步的伸展，则未尝不能在中国文化中纳入民主政治。
——许倬云《中国文化与世界文化》
（1）依据材料结合所学知识，概括推动近代英美法民主政治理念发展的主要因素。
（2）概述作者关于中国文化的人文思想和民主政治理念的鹿点，并结合古代思想进行论述。
阅读下列材料，回答问题。
材料一 一、作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此四语，当终身服膺。
二、举止要安和，毋急遽怠缓；言语要诚实，毋欺妄躁率。
三、见人之善扬之，见人之恶掩之。彼之于我，亦如是矣。
四、内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。
五、交友，所以辅德也。须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者。
六、治家之余，日取经史传记三五百言读之，以养德性，以长识见。毋博弈嬉戏，虚费时日。
七、作家，但得衣食、祭祀、宾客之费无缺，足矣。毋过求赢余，为世所讥。
八、凡邻里亲故，平昔善良，倘有婚姻丧疾应助者，即量力助之。毋慕豪侠之名，轻意肆志，贻忧父母。其无赖之人，当敬而远之，一与交游，为患不小。
——《家训二十四条》节录
材料二 源远流长的祖国家训文化是中华传统美德宝库中的一块瑰宝。本着“古为今用”的原则，科学地评价传统家训文化特别是其中的伦理文化的历史地位，剔除其封建纲常礼教及唯心主义的糟粕，保持其民族性的精华，对于我国当前的家庭美德建设是十分必要和迫切的。
——《传统家训文化与当代中国的家庭美德建设》
（1）根据材料一并结合所学知识，归纳儒家伦理的主要内容。
（2）根据以上材料，分析概括儒家伦理在中国历史上所起的作用。
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