作为中国古代主流思想的儒家思想经历了不断发展的过程，先后出现了下列具有代表性的主张： ①“民为贵，君为轻，社稷次之”（孟子） ②“罢黜百家，独尊儒术” ③“君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也”（朱熹） ④“为天下之大害也，君而已矣”（黄宗羲）。 这一发展进程反映了（ ）
| A．仁政思想得到发展 | B．思想体系日趋完善 |
| C．社会矛盾走向缓和 | D．君主专制逐渐强化 |
（·北京西城区期中）（节选）历史叙述、历史解释和历史评价是历史学习能力的重要组成部分。
（1）儒家思想是中国传统文化的主流思想。参照上图，结合所学知识，叙述中国传统文化主流思想的演变。
)阅读下列材料:
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
(1)三位思想家各处于什么时代？(3分)
(2)三段材料反映的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？(6分)
(3)材料二和材料三有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？(4分)
(4)据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。(9分)
下列观点分别出自荀子、董仲舒、朱熹、黄宗羲。四个选项中言论(序号)与人物对应关系正确的是( )
①“天子受命于天，天下受命于天子”
②“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
③“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”
④“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
| A．①黄宗羲 ②荀子③董仲舒④朱熹 |
| B．①董仲舒②荀子③黄宗羲④朱熹 |
| C．①朱熹②董仲舒③荀子④黄宗羲 |
| D．①董仲舒②黄宗羲③荀子④朱熹 |
下图是儒家思想在古代中国发展示意图,下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析不正确的是( )
| A．a处：秦朝“焚书坑儒” |
| B．b处：西汉“罢黜百家,独尊儒术” |
| C．c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一” |
| D．d处：明朝思想批判的推动 |
阅读下列材料。
材料一 漫画《思想家的话语》
材料二 “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书•董仲舒传》
材料三 “若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”
——李贽《焚书》
“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
——李贽《藏书》
材料四 “孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的……凡有企图获得权势的后人，就是希望做官的人，都是读‘四书’和‘五经’……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的。”
——鲁迅《在现代中国的孔夫子》
请回答：
（1）据材料一中三位思想家的主张，人物A和人物B分别是谁？
（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？
（3）据材料三，明朝的李贽对孔子持什么看法？
（4）据材料四，汉代以后出现“以孔子之是非为是非”的现象，其原因何在？
（5）在今天，我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化？
阅读下列问题，回答问题。
材料一 战国中后期，和政治上统一的趋势相一致，在思想上，各家学说融合的趋势日益明显。到了秦朝,秦王采纳了法家的主张，以吏为师，以法为教，用法家学说统一天下思想。法家思想“严而少恩”的弊端发展到极端的程度。秦朝的速亡宣告了法家的失败……
——摘编自刘爱敏《西周至汉初的学术发展脉络》
材料二 首先，汉武帝对诸子传说及六艺之文皆命充之秘府，有功于古代思想之流传。（《汉书·艺文志》）武帝以后，学者犹兼治诸子百家之学。（《汉志》）……其次，独尊儒术的名下，实融汇法、道、阴阳诸家，非比于先秦儒学。
——摘编自左靖《从百家争鸣到儒术独尊的思想变奏》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，谈谈你从“秦朝的速亡宣告了法家的失败”中能得到哪些认识。你认为该如何对待古代文化。？
（2）根据材料二，指出汉代儒术独尊下的学术状况。
（3）根据以上材料并结合所学的知识，从学术思想发展的角度，试给我国思想文化建设提供建议。
斯塔夫理阿斯诺在《全球通史·西方扩张时的儒家世界·中国文明的连续性》中说：“……儒家世界为中国所统治……是（一个）以农业为基础、具有内向（聚，编者注）性的社会。……中国文明是世界上最古老的、未曾中断的文明。”造成内向（聚）性的最主要原因是
| A．不断发展完善的儒家道德准则和思想文化遗产 |
| B．普遍盛行而统一的民族语言 |
| C．庞大无比的人口数量以及巨大无比的人力资源 |
| D．相互隔绝而独特的地理环境 |
斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》一书中写道：“儒家首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系。”它主要着眼于儒家思想( )
| A．强调“礼”的一面 | B．有“君轻民贵”的一面 |
| C．主张“经世致用” | D．提倡“知行合一” |
阅读下列材料：
材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。
——《朱子语类》
材料四 为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《原君》
请回答：
(1)材料一对儒学的社会价值有着怎样的认识？
(2)材料二集中反映了董仲舒哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？
(3)理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处。
(4)材料四中作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？
(5)据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。
(15分)儒家思想博大精深，包罗宏富，是中国传统文化的正宗。阅读下列材料，回答问题。
材料一 教育思想的创新
某中学历史研究性学习小组通过网络搜集到了下面的图片，并做了注解。
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《孔子讲学图》 孔子盘坐于台席，弟子跪围于四周。众弟子年龄悬殊，衣着各异。 |
(1)据材料一中的图片注解，概括指出孔子教育的特点。(2分)
材料二 治国理念的发展在董仲舒看来，……天具有仁义礼智信，……天地有上下之别，人间有尊卑之别。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这是合于天道的伦理范畴。
——《中国哲学与文化》
(2)据材料二总结董仲舒的思想主张，(2分)并结合所学知识分别说明朱熹、李贽是如何对待这一思想的?(4分)
材料三 义利观念的进步
“君子喻(看重)于义，小人喻于利。”
——孔子
“正其谊(义)，则利自在；……专去计较利，未必有利。”
——朱熹
徽商大多习儒出身，他们读书明理，能“审时度势，察低昂，精筹算……利必倍。”……徽商鲍雯，“惟以至诚待人，人亦不君欺，久之，渐至盈余”……明、清两代，徽州之所以建有那么多书院、祠堂、牌坊和其它公益事业，这正是徽商在“明道正谊”的思想影响下，亳不吝惜捐助的结果。
——汪银辉《朱熹理学在徽州的流传与影响》
(3)据材料三，孔子与朱熹的义利观有何不同?(4分)分析后者对古代徽商的影响。(3分)
下列对儒学发展演变叙述不正确的是（ ）
| A．孟子提出仁政学说 |
| B．董仲舒的新儒学大大提高了儒学的地位 |
| C．唐代儒学发展到理学的新阶段 |
| D．李贽的思想冲击了儒学权威地位 |
李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所以未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是（ ）
| A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因 |
| B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因 |
| C．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后 |
| D．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成 |
汉武帝“独尊儒术”,李贽批判孔子,康有为尊孔子为改革先师,袁世凯“尊孔复古”,新文化运动中“打倒孔家店”,“文化大革命”中的“批林批孔”,当前的“孔子热”,这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映,也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中,能够用来解释孔子“命运”的比较科学的观点是( )
| A．“一切历史都是当代史” |
| B．“历史就是过去的人和事” |
| C．“一切历史都是思想史” |
| D．“历史是任人打扮的小姑娘” |
阅读材料，完成下列要求。
材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说："吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。"他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代"新儒学"的先河。
--摘编自卞孝宣等《韩愈评传》
材料二 19世纪末，康有为撰写《新学伪经考》《孔子改制考》二书，认为汉代以来儒者奉为经典的《周礼》《左传》等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致"中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政"。他主张回归孔子所编写的《诗经》《礼记》等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为"改制"而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的"三世"说为："始于据乱（世），立君主；中至升平（世），为立宪，君民共主，终至太平（世），为民主。"
--摘编自张海鹏等编《中国近代史》
（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。
（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？
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