马克思说，启蒙思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。其中“理性”的含义是（ ）
| A．独立的思考与自主的精神 | B．君主的权力与党派的信仰 |
| C．国家的意志与精神的寄托 | D．权威的判断与历史的传统 |
康德在哲学方面的贡献是( )
| A．使哲学真正成为一门研究“人”的学问 |
| B．使哲学真正成为一门独立的学科 |
| C．其理性批判哲学，最终确立了人类的主体地位 |
| D．创立了逻辑学 |
以下叙述中，最能体现卢梭社会契约思想特点的是( )
| A．人与人在自然状态下处于交战的状态，人们为了自保而缔结契约 |
| B．人们在签订契约时让渡了属于自己的权利 |
| C．政治共同体的代表如果违背大多数人的意志，人们有权将其罢免 |
| D．签订契约以后，每个参与者都受到法律的制约和保护 |
伏尔泰认为“当君主是一个哲学家时，对人们来说是最大的幸福”；卢梭认为“专制君主永远都是暴君”；狄德罗指出“公正、温和、开明然而专制的统治者连续几朝的统治，对人民来说也许是最大的不幸”。由此可见他们( )
| A．对君主专制态度迥异 | B．都反对封建君主专制 |
| C．都主张人民权力至上 | D．都宣传天赋人权学说 |
“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……则非君择民，而民择君也。民对君可以共举之，则且必可共废之。”材料观点类似于启蒙运动所倡导的
| A．权力制衡 | B．君主立宪 | C．天赋人权 | D．社会契约 |
卢梭在《民约论》中说：“立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑使各个部分运动起来。大脑可能陷于麻痹，而人依然活着。一个人可以麻木不仁地活动，但是一旦心脏停止了它的机能，则任何动物马上就会死掉。”这一观点突出强调的是
| A．立法权是国家的心脏 | B．权力的制约与平衡 |
| C．行政权是国家的大脑 | D．议会至上，以法治国 |
18世纪西方流行的一句话“The lazy government is the best government”（最懒惰的政府是最好的政府）所体现的治国理念是
| A．以德治国 | B．无为而治 | C．依法治国 | D．民主自治 |
卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏来说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题”。这体现他主张
| A．制定契约限制官吏滥用职权 | B．个人意志凌驾于公权之上 |
| C．反对用暴力手段解决官民对立 | D．官吏行使权力需接受人民监督 |
“他们的基本政治倾向是反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。”文中的“他们”生活在
| A．中世纪时期 | B．文艺复兴时期 |
| C．宗教改革时期 | D．启蒙运动时期 |
18世纪一位法国思想家曾说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”可以看出，这一时期人们思考问题突出表现在（ ）
| A．批判神权统治 | B．提倡人性解放 |
| C．倡导思想自由 | D．反对君主专制 |
卢梭在《社会契约论》中指出：“人性的首要法则就是要维护自身的生存，人性的首要关怀就是对于自身的关怀。”在此卢梭强调
| A．尊重人的基本权利和要求 | B．以民主对抗专制和独裁 |
| C．挣脱宗教对人身的束缚 | D．法律是保障人权的前提 |
卢梭说：“设计一种人类的集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。”这表明他主张
| A．法律面前人人平等 | B．主权属于人民全体 |
| C．天赋人权 | D．以契约保障个人自由 |
张岱年教授认为：“中国在明清时期就出现了早期启蒙思想，欧洲17、18世纪也产生了启蒙思想，但前者是中世纪末期的产物，而后者是近代社会的宣言书。”对“近代社会宣言书”理解最为契合的是
| A．冲破了宗教神学的禁锢 | B．推动了自然科学的发展 |
| C．描绘了“理性王国”蓝图 | D．鼓舞了民族独立的斗争 |
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