宋仁宗时，“天下田畴半为形势(指官僚地主)所占”，对此宋代政府采取的措施是
| A．均田制 | B．农田水利法 |
| C．青苗法 | D．方田均税法 |
雅典的改革家梭伦曾留下诗作：“我手执一个有力的盾牌，站在两个阶级的前面，不许他们任何一方不公平地占有优势。”“我制定法律，不分贵贱，一视同仁。”这反映了改革家的一种怎样的改革指导思想
| A．中庸和不偏不倚 | B．法律面前人人平等 |
| C．全面维护贵族利益 | D．极力维护平民利益 |
《史记》记载:“(秦)民勇于公战,怯于私斗。”《资治通鉴》记载道:“秦被甲百万。山东之士被甲蒙胄以会战，秦人捐(除去)甲徒(空)褐以趋敌，左挈人头，右挟生虏。” 这从侧面印证了商鞅变法的哪一项内容
| A．连坐法 | B．奖励军功 |
| C．奖励耕织 | D．重农抑商 |
王安石变法中的下列措施属于解决积弱局面的有
①农田水利法 ②保甲法 ③将兵法 ④免役法 ⑤保马法
| A．①②④ | B．②③⑤ |
| C．①③④ | D．②④⑤ |
范仲淹倡导的“庆历新政”与王安石变法的共同目的是改变北宋“积贫”“积弱”的 现状，而“庆历新政”更侧重于
| A．增加赋税 | B．澄清吏治 |
| C．培养人才 | D．充实边防 |
马丁·路德决心将拉丁文版本的《圣经》翻译成德语。面对德国方言林立的状况，他“不得不去问一问在家里的母亲们，问一问在胡同里的孩子们，问一问集市上的贩夫走卒，要亲眼看一看他们在谈论时是如何开口的，并按此进行翻译”。他这样做的主要目的是（ ）
| A．使人人可以阅读和理解《圣经》 |
| B．建立民族教会 |
| C．推动德语的统一和德意志民族的形成 |
| D．清除神学束缚 |
“慎思笃行” 出自《礼记·中庸》的一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。下列观点与之最接近的是（ ）
| A．恪守纲常 | B．格物致知 |
| C．发明本心 | D．经世致用 |
《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”该材料体现的思想与下列哪一思想相似（ ）
| A．墨家的兼爱 | B．法家的严刑峻法 |
| C．道家的无为而治 | D．儒家的天人感应 |
中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国。”现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是（ ）
| A．前者是“人治”，后者是“民治” |
| B．两者在本质上是相同的 |
| C．两者都主张法律面前人人平等 |
| D．前者是“民治”，后者是“法治” |
下面这幅漫画体现了孔子（ ）
| A．要把自己的思想兜售给统治者 |
| B．要求统治者体察民情反对苛政 |
| C．要求人们的行为符合“礼”的准则 |
| D．主张对鬼神要敬而远之 |
1520年，马丁路德发表了《论基督教徒的自由》一文指出：“经上所记‘义人必因信而得生’。我们的得救，无需借助机构来实现。”对此理解最恰当的是（ ）
| A．讲诚信的人一定会因为他的信义而重新被他人认可 |
| B．有信义的人一定会因为其信义获得新生] |
| C．得救与否，取决于上帝的事先安排 |
| D．世间俗人直接对话上帝，灵魂就可得到拯救 |
“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是（ ）
| A．尊儒抑法 | B．抑儒尚法 |
| C．抑儒抑法 | D．尊儒尚法 |
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