孙中山曾对科举制发表以下看法：“自世卿门阀举荐制度推翻，唐宋厉行考试，明清峻法执行，无论试诗赋、策论、八股文，人才辈出；虽所试科目不合时用，制度则昭若日月。”对此，以下说法正确的是（ ）
| A．科举制之前实行的是察举制 |
| B．科举制度在唐朝正式建立 |
| C．唐宋至明清的科举考试“不合时用” |
| D．科举制是我国古代选官制度的一大进步 |
唐宋时贵族封爵都是以地名为封号，如李世民封秦王、王安石封荆国公等，受封人可以派人去封地直接征收租赋；明清时爵位封号则大多不用地名，而用美善的“懿称”“嘉名”，如刘基封诚意伯、曾国藩封一等毅勇侯等，并且都只有封号而没有封地。这从侧面反映出（ ）
| A．君主专制的加强 | B．分封制日渐徒具其名 |
| C．中央集权的加强 | D．非宗室贵族地位的提高 |
钱穆在评论中国古代某制度时说,它“可以培植全国人民对政治之兴味……可以团结全国各地域于一个中央之统治”。这一制度是( )
| A．郡县制 | B．察举制 |
| C．科举制 | D．行省制 |
“贡院”，就是古代选拔人才贡献给皇帝的那座院子的简称，民间称之为“考棚”。当时选拔人才的制度是指.
| A．世卿世禄制 | B．察举制 |
| C．九品中正制 | D．科举制 |
贾谊在上汉文帝《治安策》中指出：“高皇帝（汉高祖刘邦）以明圣威武，即天子位，割膏腴之地，以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，惠至渥（wò，优厚）也。然其后十年之间，反者九起。”由此，贾谊建议
| A．实行“推恩令” | B．巩固汉初分封的格局 |
| C．削弱地方势力 | D．实行郡县制加强集权 |
明人吴讷说“元世祖初克江南，畸人逸士浮沉里闾间，多以诗酒玩世。元贞、大德以后稍出。” 另有诗云“宇宙喜一统，于今三十年。江南诸将相，北上扬其鞭。书生亦觅官，裹粮趋幽燕。” 上述现象反映出( )
| A．元代社会矛盾日趋尖锐 | B．江南文人政见因时局而改观 |
| C．国家统一推动了科举制发展 | D．科举取士制度趋于完善 |
下表中，历史现象与原因的逻辑关系对应准确的是（ ）
| |
历史现象 |
原因 |
| A |
“置市令，掌百姓交易之事” |
“京（唐都长安）夜市宜令禁断” |
| B |
唐朝时兰州与河西走廊诸城以中转贸易为主 |
唐朝始开通陆上“丝绸之路” |
| C |
扬州、越州在漕运粮食布帛以满足唐朝军国需求中发挥重要作用 |
隋炀帝修建了大运河 |
| D |
唐朝后期益州（成都）“水陆所凑，货殖所萃”，成为大都会 |
唐蜀郡太守开凿了都江堰 |
明人吴讷说：“元世祖初克江南，畸人逸士浮沉里闾间，多以诗酒玩世。元贞、大德以后稍出。”另有诗云：“宇宙喜一统，于今三十年。江南诸将相，北上扬其鞭。书生亦觅官，裹粮趋幽燕。”上述现象反映出（ ）
| A．江南文人政见因时局而改观 | B．元代社会矛盾日趋尖锐 |
| C．元代城市生活日益多样化 | D．科举取士制度趋于完善 |
图1和图2中，我国当时实行的地方行政管理制度是（ ）
| A．分封制、郡县制 | B．郡国并行制、行省制 |
| C．郡县制、行省制 | D．分封制、行省制 |
唐朝法律允许百姓以击登闻鼓、拦御驾、街衢拦官、投匦方式等非常规方式申诉冤情，如所述属实，则不会受惩罚，“如有不实者，各合杖八十”。这主要说明( )
| A．“街衢接诉”成为政府肃贪重要手段 | B．唐朝政府借此使民情上达 |
| C．唐朝司法腐败和法律苛严 | D．政府利用街道的公众效应教化百姓 |
唐初政府鼓励年轻寡妇再嫁，鼓励早婚多育，届时不婚，官府强令出嫁，禁止妻妾逃亡和休妻，官府出钱赎回饥民卖掉的子女，将人口的增减作为考核地方官吏的重要指标。这些措施
| A．颠覆了传统的纲常伦理 | B．反映了唐初徭役赋税繁重 |
| C．改变了官吏选拔的标准 | D．有利于经济的恢复和发展 |
下列职权相近的一组是
| A．秦朝丞相、汉代尚书台、元朝宣政院 |
| B．秦朝御史大夫、汉代刺史、明朝按察司 |
| C．秦朝御史大夫、唐朝门下省、宋代枢密院 |
| D．汉代尚书台、唐朝中书省、元朝中书省 |
清代有学者提出：“元代分省建置，……合河南、河北为一，而黄河之险失；合江南、江北为一，而长江之险失；……故元、明二季流贼之起也，来无所堵，去无所侦，破一县，一府震；破一府，一省震；破一省，各直省皆震。”由此材料可以看出这位学者认为（ ）
| A．行省制有利于加强中央集权 | B．元代行省制导致了国家分裂割据 |
| C．元代行省制克服了唐宋之弊 | D．行省制不利于维持地方治安稳定 |
汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”可见，汉代统治政策的特点是（ ）
| A．尊儒学为正统，灭绝其它思想 |
| B．儒法并用，把二者放到同等地位 |
| C．实行外儒内法，以儒学为正统 |
| D．无为而治，儒学与黄老之学并用 |
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