一些希腊人认为，几何学是引导人类认知宇宙本质的一个途径。按照这个思路创办阿卡德米学园的是
| A．智者学派 | B．苏格拉底 | C．柏拉图 | D．亚里士多德 |
下列哪一主张是人类自我意识的第一次觉醒
| A．“人是万物的尺度” |
| B．“顺应自然的生活就是至善” |
| C．“只有品德才是区分人类的标准” |
| D．“人是一件多么了不起的杰作！……宇宙的精华！万物的灵长！” |
“当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是
| A．思想一统，法律至上 | B．道法自然，无为而治 |
| C．以人为本，关注社会 | D．民主权利，源远流长 |
“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到敬重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是
| A．人文精神强调人的精神价值 | B．“美德即知识” |
| C．信奉圣经，献身上帝 | D．“人是万物的尺度” |
希腊智者学派代表安提丰对待法律的方式是：众目睽睽下，应尊重法律；无人在场时，随本性驱动行事。这从本质反映了智者学派（ ）
| A．没有法制观念 | B．认为法律可有可无 |
| C．处事灵活变通 | D．忽视道德建设 |
普罗泰戈拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正义、美德应该属于所有的人，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。”其理论的价值主要体现在 （ ）
| A．客观评价古希腊城邦制存在的根本原因 |
| B．肯定“人”在城邦体制中的重要地位 |
| C．科学阐释制定城邦法律的基本原则 |
| D．强调美德即知识，突出人道德修养的重要性 |
从智者学派到亚里士多德，哲学思想发展的相同点是（ ）
| A．对自然界本身的探讨和解释 |
| B．以人为本、洞察宇宙、探索人生 |
| C．否定神或命运等超自然的力量对社会人生的作用 |
| D．放弃对自然的探讨而去研究人自身。 |
文德尔班《哲学史教程》说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是（ ）
| A．推动雅典城邦民主制度的发展 | B．推动了古希腊人的怀疑精神 |
| C．使雅典形成完备的法律体系 | D．推动了个人私欲的膨胀 |
关于2008年汶川大地震中被国人嗤之以鼻的中学教师“范跑跑”，甲同学说：“求生本能使然，没有必要指责人家”；乙同学说：“丧失了一个教师应有的高尚品质，应受到国人谴责”。如果承认他们的说法都有道理，这与谁的观点类似
| A．泰勒斯 | B．普罗泰格拉 | C．苏格拉底 | D．亚里士多德 |
与文艺复兴时期的人文主义思想相比，中国辛亥革命时期出现的人文主义具有的鲜明特点是
| A．更关注个人的人生价值 | B．个人价值与民族独立解放相结合 |
| C．更注重个人的思想解放 | D．是一种资产阶级思想解放潮流 |
意大利建筑师布鲁内莱斯基在1420—1436年间为佛罗伦萨大教堂建造一个41米宽，106米高的大圆顶，不再完全封闭，而是在上面开有让阳光照射进来的窗洞。该设计反映
| A．理性主义的光辉照耀人们前进 | B．近代自然科兴起建筑技术进步 |
| C．人类渴望摆脱宗教神学奔向自由 | D．新宗教理念开始支配人类行为 |
公元前6世纪古希腊哲学家色诺芬说：“人认为神也是生出来的，会说话，有躯体，穿戴也和人一样。……每一种动物都会把神的模样描绘得和自己一样。”这表明色诺芬
| A．宣扬唯物主义思想． | B．主张将神人性化 |
| C．反对天主教会的权威想 | D．否定神的存在 |
普罗塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。对此言论内涵的理解，准确的是
| A．人要在自己的灵魂中发现神 | B．希望知道神是否存在 |
| C．否定神的意志，反思人类自己 | D．慨叹人生短暂认识有限 |
希腊神话故事里，有一个叫斯芬克斯的怪兽。它有一个谜语，询问过路的人，谜面是：“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路。”许多人因回答不出来被它吃掉。最终少年英雄俄狄浦斯给出了正确的谜底——“人”。斯芬克斯听了答案，就大叫一了声，从悬崖上跳下去摔死了。这一故事体现了古希腊怎样的哲学思想
| A．重视对人自身的探讨 | B．尊重自然规律 |
| C．强调人是世界的主宰 | D．渴望征服自然 |
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