每个民族都有自己的文化传统，近代以不同民族的交往日益密切，为人类文明的进步作出了贡献。围绕这个主题，同学们分组进行探究。
探究一：中国的“第五大发明”
历史学家张传玺认为：“人们都常常说中国是世界上的四大文明古国之一，津津乐道的事例极多，但有一项更伟大的文明，而且已创造出、并行用了两千余年，却为人们所忽视，这就是在中国所实行的中央集权制度。”
（1）结合所学，从政治、经济、思想三个方面说明秦中央集权制度形成的历史条件。
探究二：中国人对传统文化的反思
（2）阅读材料，结合所学，指出在向西方学习的过程中，康有为和陈独秀对传统儒家思想的不同态度，并分析其原因。
近年来，中国在对外交往和宣传中，频频出现“中国形象”的词语。不同历史时期，“中国形象”有不同的含义。阅读下列材料，回答问题。
材料一
启蒙时代法国人眼中的“中国形象”
在启蒙时代，中国形象变为了启蒙思想家手中的一件武器。启蒙思想家普遍认为，用道德治理国家是中国的一大特征。道德与宗教、法律、礼仪、风俗融为一体，成为上至皇帝、下至小民自觉遵守的行为准则，国家因而长治久安。
——许明龙《18世纪法国思想家论中国的德治》
（1）材料一中的“中国形象”是什么？结合法国当时的情况，说明启蒙思想家将“中国形象”作为武器的目的。
材料二
（2）材料二中的图片反映了近代中国的哪些政治现象？对此，先进的中国人积极应对，先后设计了各种救国方案。请列举出19世纪末20世纪初的三个典型事例。
材料三
近代美国人眼中的中国形象
1958美国人伊罗生出版的《浮光掠影——美国关于中国与印度的形象》一书，将美国对中国的总体看法分为下列六个阶段：①尊敬阶段（18世纪）②轻视阶段（1840－1905年）③乐善好施阶段（1905－1937年）④赞赏阶段（1937－1944）⑤清醒阶段（1944－1949）⑤敌对时期（1949－1972）
（3）简要分析材料三中的第④个阶段形成的政治原因。
材料四
黄祸（Yellow peril）
黄祸（Yellow peril）是殖民主义时期美国和欧洲殖民主义国家煽动对亚洲民族，尤其是对中国的偏见的一个用语。从威廉二世正式提出“黄祸论”之后，西方列强各自根据自己不同的在华利益提出各种版本的“黄祸论”，不同时期，不同需要，其所强调的内容也不断变换。其内容概括起来讲：以汉族为主体的中华民族是“劣等”民族；中国土地贫瘠，而且人口众多，人口对外扩张不可避免，而这必然要冲击西方的优秀民族；中国人散布世界各地，请老节俭，索酬低廉，抢了外国人的工作岗位；中国人野蛮好战，中国多年受外国剥削压迫，一旦强大起来，必然对其压迫者实行报复……中国人一旦采用西方的思想和技术，中国军事和经济必将迅速发展，会威胁全世界。
——薛衔天《百年潮》
（4）根据材料四，概括有关“黄祸论”的观点。请你联系19世纪末20世纪初和新中国成立初期的史实，说明“不同时期”的“不同需要”分别是什么？
材料五
（5）材料五中的图片反映了少数西方人对中国形象的误判，认为中国是强大而邪恶的，美国经济受到中国经济的牵制。试从20世纪70年代以来有关史实，说明产生这种看法的原因。
一般认为，西学东渐是指西方学术思想和文明成果向中国传播的历史过程，在1840年鸦片战争之后，这种潮流不断加强，期间涌现了许多代表性人物，例如下表的几位人物：
| 编号 |
人物 |
人物速写 |
| ① |
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著有《海国图志》一书 |
| ② |
 |
创办江南制造总局 |
| ③ |
 |
著有《新学伪经考》一书 |
| ④ |
 |
民主革命的先行者 |
| ⑤ |
 |
《新青年》的创办者 |
结合所学知识回答：
（1）以上五位代表人物代表了中国近代史上的的五个派别。在下面横线上填上所代表的派别。
编号②________________；编号③_________________；
编号④___________________。
（2）概述编号①、③、④所代表派别在“西学东渐”过程中的主要主张。
（3）编号②、③、④、⑤所代表派别分别进行了怎样的社会实践活动？
（4）据材料并结合所学知识概括近代前期先进的中国人向西方学习过程中呈现的特点。
“文明”一词，由来已久，经历几千年的变迁，才有今天的含义：是人类所创造的物质财富和精神财富的总和。一般分为物质文明和精神文明。阅读下列材料，回答问题：
材料一：英文中的文明一词来源于古希腊的拉丁文（Civis）。意思是城市的居民，其本质含义是人民生活于城市和社会集团中的能力。中国汉语中的“文明”内涵对行为和举止的要求更高，对知识与技术次之。
材料二：文明在欧洲最早具有“进入人类开化状态的程度”的含义，以区别于野蛮落后状态，是出现在18世纪中后期的法国。
材料三：中国古代长期以文明自居，而以其他没有中国式行为和举止的国家和民族包括西方国家视为野蛮，称西方人为夷人、番、鬼。20世纪起中国把西方的“Modern”翻译成“文明”， “文明”一词被指为西方传来的文化，非常盛行，如看“文明戏”。
（1）材料一中，古希腊的“文明”内涵反映了古希腊文明的什么特点？指出中国汉语“文明”的内涵，并分析其形成原因。
（2）结合所学知识指出，材料二中“文明”的含义？
（3）根据材料三，概括指出，20世纪前后，中国对西方文明内涵的认识有何变化？并分析出现这种变化的原因。
（4）新中国成立以来，中国吸收了当时世界上哪些物质文明和制度文明的成果？改革开放以来，中国为世界文明做出了什么贡献？
实践需要自信，自信源于自觉。阅读材料，回答问题。
材料一自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）材料中，陈独秀认为近代国人的“觉悟”经历了哪三个阶段?结合所学知识指出各阶段的突出表现。
材料二十八大以来中国共产党对于发展道路、社会制度、指导思想表现出高度自觉和自信，习近平总书记在主持中共中央政治局第三次集体学习时讲到：
我们要坚持走和平发展道路，但决不能放弃我们的正当权益，决不能牺牲国家核心利益。中国发展绝不以牺牲别国利益为代价，我们绝不做损人利己、以邻为壑的事情，……将坚定不移做和平发展的实践者、共同发展的推动者、多边贸易体制的维护者、全球经济治理的参与者。
——《人民日报》（2013年1月29日）
（2）根据所学知识，概括说明近年中国提出和平发展道路的国际背景，各举一项史实说明“共同发展”是鉴于世界经济发展中的哪些教训、“多边贸易体制”是怎样建立起来的、中国将如何参与“全球经济治理”。
（3）针对材料一倡导的“觉悟”与材料二体现的自信，谈谈你的认识。
阅读材料回答问题（4个小题，共24分）
材料一 洋务派和顽固派最激烈的论争共有三次：第一次是1867年（同治六年），围绕着同文馆培养洋务人才，应否招收正途出身学员问题的论争；第二次是1874年（同治十三年），围绕着设厂制造船炮机器和筹备海防的论争；第三次是1883年（光绪八年）开始的围绕着建筑铁路问题的论争。
材料二 维新派把西方进化论与中国传统《公羊》三世变易说会通起来，有力地批判了顽固派的社会不变论。他们认为社会历史的进化、更新是社会发展的原理：“夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞；物之理也。”
材料三 进步知识分子团结在《新青年》周围，高举民主和科学两面大旗，从政治观点、学术思想、伦理道德、文学艺术等方面向封建复古势力进行猛烈的冲击。他们集中打击作为维护封建专制统治思想基础的孔子学说，掀起“打倒孔家店”的潮流。
材料四 自今人视之，倡导新文化的人们对中西文化的比较未必算得上百分之百的正确，而存在着明显的偏向……但他们代表那个时候最进步的认识。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）材料一中洋务派和顽固派之间论争的关键在哪里？
（2）材料四中“明显的偏向”指什么？
（3）四则材料中的洋务派、维新派、新文化运动的知识分子在对待“西学”上分别是怎样的态度？各有什么样的行动？
（4）简要分析其在“西学”这一追求过程中对中国近代历史发展产生的影响。
实现民族独立、国家富强是近代先进中国人的不懈追求。
19世纪60年代，王韬认为：“形而上中国也，以道胜；形而下西人也，以器胜。”“器胜取诸西国，道则备当自躬。”
王韬在1883年出版的《弢园文录外编•••》中指出：“论者徒夸其水师之练习，营务之整顿，火器之精良，铁甲战舰之纵横无敌，为足见其强；工作之众盛，煤铁之充足，商贾之转输负贩及于远近，为足见其富，遂以为立国之基在此，不知此乃其富强之末，而非其富强之本也！英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。”
（1）依据材料，指出王韬思想主张的变化。
梁启超在《上陈宝箴书论湖南应办之事》中指出：“今之策中国者，必曰兴民权。兴民权斯固然矣，然民权非可以旦夕而成也。权者生于智者也，有一分之智，即有一分之权。……是故权之与智，相倚者也。昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义。欲兴民权，宜先兴绅权；欲兴绅权，宜以学会为之起点。绅权故当务之急矣，然他日办一切事，舍官莫属也。……故开官智又为万事之起点。”
（2）依据材料，概括梁启超的政治主张及实现步骤。
材料三陈独秀在《敬告青年》写道：“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。世界称近世欧洲历史为“解放历史”。破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也……”
（3）依据材料陈独秀的思想主张，说明其主张的历史意义。
阅读材料
20世纪早期，陈独秀认为:“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟车之有两轮焉，------国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”
回答：
（1）请结合欧洲近代历史发展进程中的史实，对“科学之兴，其功不在人权之下”加以阐明。(6分)
（2）陈独秀认为，中国要振兴，必须“科学与人权并重”，结合近代中国思想发展的历程对此观点加以分析。
科学在社会发展中起着重要作用。阅读下列材料，回答问题。
材料一 16世纪末，来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”……问题是：它为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学。
——李约瑟《中国科学技术史》
材料二 他们认为中国擅长的是道，西方擅长的是器。中国原来也包括器的，但是后来这套科学技术“器”的研究没有被重视，失传了，传到西方去了。……我们现在又向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的。
——《晚清——政治与文化》
材料三 这三十年来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧与维新的人，都不公然对它表示轻视或戏侮的态度。那个名词就是“科学”。
——胡适《〈科学与人生观〉序》(1923年)
(1)从自然科学举两例说明利玛窦的结论。你认为导致了李约瑟先生“问题”的根本原因是什么？(3分)
(2)材料二中的“道”“器”分别是指什么？结合所学知识分析“‘天将器还中国’，我们又学习，这是合理的”在当时的历史影响。(4分)
(3)结合史实，说明“这三十年来”民族资产阶级是如何学习和利用“科学”来促进中国社会进步的？(3分)
阅读下列材料：
材料一：“是书何以作?……为师夷长技以制夷而作。”一《海图图志》
材料二：“穷则变，变则通，通则久”一梁启超《变法通议》
材料三：（一）…满洲政府穷凶极恶，今已贯盈，义师所指……。
（二）……驱除鞑虏之后，光复我民族的国家
（三）……今者由平民革命建国民政府，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。
（四）……核定天下地价，其现有之地价，仍属原主所有；其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。——盟会宣言》
材料四：“国人而欲脱蒙昧时代，……则急起直追，当以科学与人权（民主）并重。”
一陈独秀《敬告青年》
据材料和所学知识回答：
（1）材料一的作者是谁?
（2）材料二的作者同康有为在光绪皇帝支持下掀起了哪次改良运动?
（3）材料三提出的同盟会的政治纲领是什么?孙中山在《民报•发刊词》中把同盟会的政治纲领阐发为哪三大主义?它表明中国同盟会是一个什么性质的政党?2分）
（4）材料四中运动的口号是什么?2分）这次运动兴起的标志是什么?
请挖掘历史信息，探究历史问题
资料一：孔子是我国历史上的大思想家、大教育家，是儒家学派的创始人。一方面，孔子及其儒家学说对后世影响极大；另一方面，我们也不难发现，在历史的舞台上，孔子的形象可谓随时而迁、因人而异。
资料二:儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
——《史记·太史公自序》
探究一：(1)作为儒家学派的创始人，孔子主要有哪些政治思想主张？资料二对于儒学的社会价值有着怎样的认识？(4分)
资料三：康有为在《孔子改制考》一书中着重宣传了所谓孔子托古改制的理论。它宣称：《六经》全是孔子所作，《六经》中记载的有关尧、舜的“盛德大业”都是假托古圣先王的言论来宣传自己的政治观点和变革主张的。──《中国近代史》
探究二：(2)指出康有为宣传维新变法的特点是什么？出现此特点的原因是什么？(7分)
资料四：情景模拟：1916年北京某大学课堂上……
甲教授曰：凡事不遵古法，无以承天。乙教授疾呼：我们现在认定，只有德先生、赛先生可以救治中国一切的黑暗。丙教授慷慨陈词：孔氏主尊卑贵贱之阶级……故二千多年来，不能铲除阶级制度。众学生击掌欢呼：痛快!痛快!
探究三：(3)上述模拟情景从一个侧面反映了中国近代的哪一次思想解放运动？这场运动的核心内容是什么？如何评价这一思想解放运动？(10分)
资料五：东亚现代化虽然深受欧美影响，但却不只是西方发展模式的翻版，……在塑造东亚传统方面起过决定性作用长达数世纪的儒家可发挥积极的作用。 ──《儒学创新的契机》
探究四：(4)资料四如何认识儒家传统在东亚现代化进程中的作用？你如何看待该观点？(4分)
阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。
材料一 苟有新民（指经过思想启蒙和教育培植而具有公民权利主体意识的新国民），何患无新制度？无新政府？无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。
——梁启超《新民说》（1902年）
材料二吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？……予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……谨陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……五、实利的而非虚文的……六、科学的而非想像的。
——陈独秀《敬告青年》（1915年9月）
材料三欲改造吾国民之德知，俾之脱胎换骨，涤荡其染于专制时代之余毒，他者吾无望矣，惟在染毒较少之青年，其或有以自觉。此……之所以专对我菁菁茁茁之青年，而一陈其忠告也。
——高一涵《共和国家与青年之自觉》（1915年10月）
（1）根据材料一、二，并结合所学知识，概括两位作者提出培植“新民”与“新青年”的原因。（6 分）
（2）根据材料二，并结合所学知识，指出陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，体现了怎样的时代精神。
（3）根据以上材料，概括梁启超“新民”理念与陈独秀“新青年”理念之间的关系。
阅读下列材料，回答问题 (19分)
材料1：如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了。但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发。
——《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》
要帝制不再发生，民主共和可以安稳……非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想。一一洗刷干净不可。
——陈独秀《旧思想与国体问题》
材料2：1912年颁布的《中华民国临时约法》规定：中华民国的主权属于国民全体；国内各民族一律平等；国民有人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、宗教信仰等自由；国民享有选举权和被选举权；确立行政、立法、司法三权分立的政治体制(即三民主义之民权)……中华民国之立法权，以参议院行之。国务员于临时大总统提出法律案，公布法律及发布命令时．须副署之。约法还特别规定实行责任内阁制，内阁总理由议会的多数党产生。国务总理及各部总长，均称为国务员，国务员辅佐临时大总统，负其责任．
(1)洋务运动“剪断了一些枝叶”表现在哪些方面？辛亥革命是如何将“大树”砍断的？何以见得“树墩还在，还是可以萌发的”？
(2)陈独秀等人为了将“国民脑子里所有反对共和的旧思想”洗刷干净进行了怎样的斗争？
(3)材料2中为维护民主、反对专制，做了哪些主要规定？就其实践效果举例说明。(3分)《临时约法》规定中华民国实行哪种政体形式？
(13分)阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一 1903年7月清政府命张百熙、荣禄、张之洞拟订学堂章程，于1904年1月公布，即《奏定学堂章程》，是年为旧历癸卯年，故称“癸卯学制”。该学制规定学堂的立学宗旨是：“无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基。俾学生心术壹归于纯正，而后以西学渝（渗透）其智识，练其艺能，务期他日成才，各适实用，以仰副国家造就通才，慎防流弊之意。”
————摘编自徐惟诚著《中国大百科全书》
材料二 1922年11月，中华民国北洋政府以大总统令颁布的《学校系统改革案》中规定的学制系统。称新学制，因为该年是壬戌年，又称“壬戌学制”。此改革案由全国教育会联合会提出。《学校系统改革案》列有七条标准：适应社会进化之需要；发挥平民教育精神；谋个性之发展；注意国民经济力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸缩余地。
————摘编自孙培青《中国教育史》
（1）根据材料一，概述“癸卯学制”的特点。根据材料二并结合所学知识，分析“壬戌学制”颁布的背景。
（2）根据材料一、二，说明“壬戌学制”的进步性。（不得摘抄原文）
阅读下列材料, 回答问题：
材料一明末清初, 以西方传教士为媒介, 还进行了具有深远意义的东西方之间的 文化交流。天主教耶稣会士的来华传教, 是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦(1552-1610年)。德意志人汤若望(1591-1666年)比利时人南怀（1623-1688年)等, 也较著名……耶稣会士在传教的同时, 除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外, 也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》, 第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。一一《世界史·近代史》(上卷)
( 1 )材料一反映了当时中国兴起的什么潮流? 结合所学知识, 分析这股潮流兴起的国际背景。
材料二 200 多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲, 人的心灵是神的奴隶, 人们以为心中如果没有上帝, 便有罪恶感。然而, 中国儒家文化中的无神论和理性主义, 让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度, 人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理 性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻, 民为重, 民心决定政权的思想, 成为民主思想 的源头。当时的欧洲, 国家主要由皇权和贵族统治, 平民没有受教育的权利, 更没有参 与政治的权利, 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度, 极为椎崇。
( 2 )依据材料二, 概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前欧洲中国文化热的意义。
材料三一般来说,“五四”以前中国知识分子的“格义”(比较)方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化, 用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后, 人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化, 用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化, 后者则用新文化批评或赞赏旧文化。
一一欧阳哲生《严复评传》
( 3 )请各举一例分别评述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
( 4 )综合上述材料, 反映了中国社会怎样的变迁趋势 ?
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