随着社会的变迁，儒家文化自身也在不断地充实和发展，下列各项能够体现儒家思想与时俱进精神内涵的是( )
①汉代董仲舒将“春秋大一统”融入儒家思想
②宋代儒学家将儒学发展到理学阶段
③明清时期的儒学家将儒学神圣化
④当今为建立和谐社会充分发掘儒家思想的深层内涵
| A．①② | B．①④ | C．①②④ | D．①②③④ |
有人认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓的“掘墓人”。对此，理解正确的是
①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位
②他的政治哲学依然是服务于传统王权的正统政治哲学
③其思想依然根源于中国的自然经济
④其思想对近代中国社会的变革作用不大
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①②④ |
古代中国社会“凡民曰四，一曰士，二曰农，三曰工，四曰商”。明清之际，江南等地出现了“士商相混”的现象。这说明
| A．礼教束缚解除，传统观念转变 | B．启蒙思想产生，平等观念深入人心 |
| C．商品经济发展，等级观念淡化 | D．商人地位提高，传统社会结构解体 |
儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩
| A．民为贵,社稷次之,君为轻 |
| B．制天命而用之 |
| C．天人感应,君权神授 |
| D．为天下之大害者,君而已矣 |
黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。这说明明清时期的早期启蒙思想（）
| A．根植于高度繁荣的农耕经济 |
| B．适应了君主专制统治的需要 |
| C．本质上是传统思想的继承发展 |
| D．动摇了宋明理学的统治地位 |
“他‘以六经责我开生面’的气魄对自先秦至清初两千多年的文化遗产予以批判总结，几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出了超越前人的见解。”上述评论中的“他”应是（）
| A．李贽 | B．黄宗羲 | C．顾炎武 | D．王夫之 |
李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽
| A．提倡拜金主义，发展工商实业 | B．主张以“法治”代替“人治” |
| C．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教 | D．倡导“经世致用”思想 |
明清之际思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之与宋明理学家在无私无畏、襟怀磊落等精神上一脉相承，但彼此又有巨大差异，最大差别是前者
| A．认为道掌握在儒家而非皇帝手里 |
| B．抨击君主专制 |
| C．提倡法治和众治 |
| D．批判帝王为无道之君 |
明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了
| A．资产阶级反封建的要求 |
| B．资本主义萌芽时期个性解放的要求 |
| C．封建君主专制统治的腐朽和没落 |
| D．城市商品经济发展，市民对通俗文化的要求 |
黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的正确理解应该是( )
| A．宣扬个人英雄史观 | B．抨击古代社会没有法律制度 |
| C．主张为天下人立法 | D．蕴含近代民主法制的基本精神 |
徐继畲在《瀛环志略》中对华盛顿有如下评述：“呜呼，可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”这表明作者
| A．鼓吹共和制，反对君主制 | B．对君主制的反思走在时代前列 |
| C．已成为洋务运动的先驱 | D．主张仿效美国发展资本主义 |
明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之之所以被称为进步思想家，主要是因为他们
①反对君主专制独裁
②主张“工商皆本”，强调经世致用
③主张推翻帝制，建立人民主权的国家
④对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系
| A．②③ | B．①②③ |
| C．①② | D．①②③④ |
张岱年在《中国文化概论》中指出，“明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷”。其“时代性的缺陷”主要表现为 ()
| A．资本主义萌芽发展不充分 | B．封建势力异常强大 |
| C．西方殖民势力的不断渗透 | D．资产阶级力量薄弱 |
明清时期,“重农抑商”的传统思想受到了尖锐的挑战,“工商皆本”的学说被广泛地提出。出现思想转变的根源是( )
| A．土地兼并严重 | B．对外贸易发达 |
| C．社会经济结构的变化 | D．社会性质的变化 |
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