顾炎武说:“事关民生国命者,必穷源溯本,讨论其所以然。”黄宗羲也说:“扶危定倾之心,吾身一日可以未死,吾力一丝有所未尽。”这说明他们具有（）
| A．勇于追求真理的献身精神 |
| B．批判理学虚伪的革新精神 |
| C．积极进取的社会责任意识 |
| D．揭露封建专制的无畏精神 |
明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张（）
| A．发挥市场作用促进商品流通 |
| B．实行农商并举的经济政策 |
| C．加强政府调控以平抑粮食价格 |
| D．征收工商税以减轻农民负担 |
明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（）
| A．对先秦诸子学说的阐释 |
| B．对宋明理学的批判与继承 |
| C．受西方启蒙思想的启发 |
| D．对现实政治与社会的叛逆 |
“其(君主)既得之(天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点（）
| A．批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端 |
| B．反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实 |
| C．是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应 |
| D．说明作者跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维逻辑 |
李泽厚在《中国古代思想史论》中指出：“正是宋明理学大兴之后，空谈性理轻视务实之风，不但弥漫士林，而且影响了整个政治。”为此，顾炎武积极倡导（）
| A．批判君主专制 | B．经世致用 |
| C．工商皆本 | D．君臣平等 |
明朝后期的李贽被称为“离经叛道”的思想家。对这里“离经叛道”的准确理解应该是（）
| A．彻底否定孔孟之道 | B．倡导君民共主 |
| C．大力批判道家学说 | D．挑战正统儒学权威 |
有学者认为：“ 明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学藩篱的、异质的新的思想系统。”材料中所说的“异质”( )
| A．体现了新兴市民阶层的诉求 |
| B．没有突破先秦儒家思想的范畴 |
| C．是封建社会晚期“西学东渐”的产物 |
| D．对当时中国的社会转型影响巨大 |
宋代哲学家张载曾庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼吁。二者的相同点是( )
| A．强调社会责任感 | B．提倡知行合一 |
| C．构建新儒学体系 | D．重建伦理秩序 |
顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了（）
| A．儒学“天下为公”的正统思想 |
| B．新兴市民阶层的思想意识 |
| C．儒家思想统治地位发生动摇 |
| D．君主专制统治面临严重危机 |
中国古代儒学成为一种士大夫之学。到明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这主要说明李贽（）
| A．反对儒家的正统思想 | B．倡导只为下下人说 |
| C．批判地发展传统儒学 | D．抨击君主专制制度 |
明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于（）
| A．抗清斗争高涨 | B．宋明理学兴盛 |
| C．商品经济的发展 | D．西方思想的影响 |
葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧制度的激烈批判……被描绘成‘启蒙思潮’，但这些思想表达的垒部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷静的分视。作者评价的是（）
| A．战国时期的百家争鸣 | B．明清之际的批判思想 |
| C．洋务派的“中体西用” | D．维新派的“托古改制” |
侯外庐认为：“李贽以人的物质生活作为道德的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人间，从而打击了儒学的正统地位。”这主要是指李贽的什么思想（ ）
| A．批判程朱理学 |
| B．“穿衣吃饭，即是人伦物理” |
| C．“万物皆生于两” |
| D．“存天理，灭人欲” |
王夫之认为世界是物质的。朱熹认为“理”是宇宙万物的本原,是第一性的;“气”只是构成宇宙的材料,是第二性的。两者观点的本质区别是（ ）
| A．“理”与“气”的地位 | B．是否反映人民群众的要求 |
| C．唯物与唯心 | D．是否能辩证地看问题 |
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