阅读材料，回答问题。
材料一在社会生活、艺术、娱乐、制度和技术诸领域，中国宋代无疑是当时最有成就的国家。……中国社会在这个时代经历了一场真正的变化，人们于此采纳了“文艺复兴”一词。
——法国汉学家谢和耐
材料二黄宗羲、唐甄们提不出新的社会的方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。孟德斯鸩、卢梭们则拿出了 “三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国的明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三近代中国人在救亡心情下要求以西方真理来彻底而迅速地改造中国。
——余英时《中国文化的重建》
（1）结合所学，以思想、科技、文学、艺术等方面史实印证材料一中“宋代无疑是当时最有成就的国家”的观点，并指出宋代的“文艺复兴”与欧洲文艺复兴的根本区别。同时结合所学，分析材料二中“前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书”的本质含义。
（2）列举出“近代中国人在救亡心情下要求以西方真理来彻底而迅速地改造中国”的表现。
（ 20分）材料一：“天不生仲尼，万古长如夜”，此句一般认为是宋人所说，特别是经朱熹引用后成为经典名言。而明代李贽不同意此句，曾引同时代人刘谐之言批评说：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也（意：怪不得孔丘以前的人，整天得点着蜡烛走路）。”
（1）结合材料和所学，概括朱熹和李贽对待孔子的态度，并分析两人对此句话态度不同的原因。
材料二：1915年陈独秀在《青年杂志》创刊号上发表《法兰西人与近代文明》一文，提出“世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等”。
（2）请依据所学说明18世纪中期法兰西对近代思想文明的贡献。
（3）从 “天不生仲尼，万古长如夜”到“世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等”，这反映中国先进分子的思想有怎样的变化？
阅读下列材料：
材料一孔子说：“君子要致力于根本，根本树立了，治国做人的原则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，大概就是仁德根本吧！”
材料二汉武帝即位后，他接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。这是中国政治史和思想史上的一件大事。儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。
材料三在一批心志高远的学者促进下，理学于宋代兴起。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
材料四 2011年4月20日，中共中央政治局常委李长春在肯尼亚视察内罗毕大学孔子学院，并向该学院赠送孔子像。目前，海内外一些国家和地区已建立众多孔子学院，孔子的思想学说日益被世界各国人民所关注。
（1）根据材料一概括孔子思想体系的核心。
（2）根据材料二回答，儒家思想的地位在汉武帝时期发生了怎样的变化？“罢黜百家，独尊儒术”意义如何？
（3）根据材料三并结合所学知识回答，宋明理学的代表人物有哪些？（3分，任意三个人即可）它对中华民族性格产生了什么影响？
（4）据上述材料回答，孔子学说在当代社会有何价值？
阅读材料，回答问题。
材料一：……街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。内中瓦子、莲花棚、牡丹棚，里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人…瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。终日居此，不觉抵暮。
——[宋]孟元老《东京梦华录》卷二《东角楼街巷》
材料二：每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面还是在纯粹科学方面都是如此。……中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态。在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。
——（英国）李约瑟《中国科学技术史》
材料三：文学则文章由重形式改为重自由表达；艺术方面，……则采用表现自己意志的自由方法。音乐方面，……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。
——日本汉学家内藤湖南《概括的唐宋时代观》
材料四：宋代在哲学方面突破了五代以来沉闷墨守的局面，伴随通经致用，讲求义理以及疑古思潮的兴起，出现了周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊为代表的理学等诸多流派。……宋儒诸子融汇各家，援佛入儒，建构成新儒学体系，不仅升华了抽象思辨，而且高扬士人刚健挺拔的道德理性和节操意识。
——杨迪《如梦如幻的大宋王朝》
请回答：
（1）依据材料并结合所学知识，概括宋朝社会发展特点。
（2）依据材料指出宋朝儒学新的发展的表现，并结合所学知识分析理学特别强调“纲常伦理”的历史原因。
（3）现代英国史学家汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”汤因比对宋朝的评价，体现了他怎样的历史观？
材料一：（北周武帝曰）“佛经广叹崇建图塔，壮丽修造致福极多。此实无情何能恩惠，愚人相信倾竭珍财徒为引费”；“父母恩重沙门不敬，悖逆之甚国法不容”；“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。自废（佛）已来民役稍希（稀），租调年增兵师日盛。东平齐国，西定妖戎，国安民乐，岂非有益？
——摘编自道宣《广弘明集》
材料二：唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。唐武宗于会昌五年 (845)四月，下令清查天下寺院及僧侣人数。八月令天下诸寺限期拆毁，没收寺产良田数千万顷，奴婢十五万人，僧尼迫令还俗者共二十六万零五百人。政府从废佛运动中得到大量财物、土地和纳税户。这是一次寺院地主和世俗地主矛盾的总爆发，佛教遭到的打击是严重的，佛教徒称之为“会昌法难”。
——摘编自百度百科
（1）根据材料并结合所学知识，概括周武帝唐武宗灭佛的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析周武帝唐武宗灭佛的影响。
2015年3月12日两会热点：2014年，中国GDP同比增长7.4％，中国经济进入中高速增长新常态。2015年被有些人认为将是“近年来经济运行压力最大的一年”，也有人疑问，在世界经济复苏乏力的背景下，中国经济是否会“断挡失速”？阅读材料，回答问题。
材料一与汉唐相比，宋代经济最引人注目的特点就是商品经济成分在传统社会母胎中的急速成长。宋代仍以农业立国，但在高度发达的农业经济之基础上，已经生长出城市、纸币、商业、信用、海外贸易等工商业文明因子，雇佣劳动、包买商惯例、商业信用、集资合伙等新生事物均有踪迹可觅，已然处在迈向近代社会的前夜。特别是南宋东南沿海地区，在海外贸易的拉动之下，一个崭新的开放型市场开始形成，于是汉唐时期“头枕三河，面向西北(草原)”的立国态势一变而为“头枕江南，面向海洋”。遗憾的是上述进展并未结出近代化之正果……
——葛金芳《唐宋变革期研究——宋代经济：从传统向现代的首次启动》
材料二从1765 至1914年的一个半世纪，作为欧洲获得对世界大部分地区霸权的时期，在世界历史进程中据有显著地位。1765年时，欧洲仅在非洲和亚洲有一些沿海据点，还远远不是世界的主人。然而，到1914时，欧洲诸强国已并吞整个非洲，并有效地建立了对亚洲的控制；这种控制或者是直接的，如在印度和东南亚，或者是间接的，如在中国帝国和奥斯曼帝国。
——斯塔夫理阿诺斯[美] 《全球通史》
（1）据材料一并结合所学知识，概括宋代“已然处在迈向近代社会的前夜”的政治、经济、思想文化表现。
（2）据材料二及所学知识，归纳欧洲从1765至1914年 “在世界历史进程中据有显著地位”的因素。面对当前的经济压力，全球化中的中国应持什么态度。
法国史学家布罗代尔认为：“历史学对人类生活所做的解释……对变迁和传统或赞同，或拒绝。”阅读材料，回答问题。
材料一本只是一太极（理），而万物各有禀受，又自各全具一太极尔，如月在天，只一而已，……道理则同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。理者有条理，仁义礼智皆有之。
——《朱子语类》
（1）依据材料一，归纳朱熹思想体现了儒学怎样的“传统”和“变迁”?
材料二东阳陈同父，跌宕不羁，常与客言：昔有一士，邻于富家，贫而屡空，……富翁告之曰：致富不易也，……大凡致富之道，当先去五贼，五贼不除，富不可致!请问其目。曰即世之所谓仁义礼智信是也。
——岳珂《程史》
（2）依据材料二，指出陈亮的思想与朱子的思想有何不同?结合所学知识，简要分析出现这种不同的原因。
(13分) 宋朝的物质文明和精神文明发展到很高的程度。
材料一
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| 材料二 念奴娇·赤壁怀古 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰…… |
经过朱熹的构建，一个庞大的以人的伦常秩序为本体的儒学体系得以建立。佛、道两教关于个体修炼与宇宙论、认识论的思想精粹被广为摄取入内。 (何国松《中国文化简史》) |
请回答：
(1)依据两组材料，概括宋代出现的文化现象。(6分)
(2)结合所学，分析宋代出现这些文化现象的原因。(4分)
(3)结合所学，分析上述文化现象产生的影响。(3分)
家训是指长辈对子孙立身处世、持家治业的教诲，它是中国传统文化的重要组成部分。阅读下列材料，根据要求回答问题。
材料一中国古代家训节选
| 三国·诸葛亮《诫子书》 |
夫君子之行，静以修身，俭以养德、。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。 |
| 唐·刘禹锡《名子说》 |
夫忠孝之于人，如食与衣，不可斯须离也，岂候余易哉。 |
| 宋·刘清之《戒子通录》 |
由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。 |
| 宋·包拯《包拯集》 |
后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡噎之后，不得葬于大茔之中。 |
| 清·张英《恒产琐言》 |
人家富贵两字，暂时之荣宠耳。所恃以长子孙者，毕竟是耕读两字。 |
（1）根据材料一，概括中国古代家训体现的思想，并分析其形成的主要因素。
材料二晚清是家训的革新时期。……在家训形式上此时家训已经不是以传统的专著作为支撑门户的柱子了，而是以家书为主要形式。另外，并没有诸如家诫、家范、家训等名称的专门形式的家训单篇出现……
左宗棠在给儿子孝威的信中说：“近来时事日坏，都由人才不佳。人才日少，由于专心做时下科名之学（科举）者多，留心本原之学者少……试看近时人才，有一从八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈见庸下。”
李鸿章在《示文儿》一信中说：“年来国事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不谙世事，默守陈法，藏身于文字之间，而卑视工商。岂知世界文明，商业较重于文字，窥各国之强盛，无独不然。”
——摘编自朱明勋《中国传统家训研究》
（2）根据材料二，指出晚清家训的“革新”主要表现在哪两个方面。结合所学知识概括“革新”的具体内容。
（3）综合上述材料，我们应如何对待传统家训？
(12分)阅读下列材料，回答问题。
材料一 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者……不入于老，则归于佛。……后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。
——韩愈《原道》
材料二 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如说是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国——传统与变迁》
材料三 然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。
——朱熹《答陈卫道》
(1)材料一中，“火于秦，佛于晋、魏、梁、隋之间”分别指什么历史事件或现象？ (4分)
(2) 如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者怎样改造儒家思想的？ (4分)
(3) 材料三中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？(4分)
阅读下列材料：
材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要，推究事物的原理，以获得知识。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹‚存天理、灭人欲‛等理学观念的反思》
材料三今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
一一黄宗羲《明夷待访录》
材料四今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张及影响？对于西汉王朝的统治有何意义？
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？
（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？
（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感感染着时人及后世？
材料一中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的总共和价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，七中有如下描写：“欲称闺门卸鲁（指文教兴盛之地）盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”
——邓小南等《中国妇女史读本》
（1）依据材料一，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响
材料二 李欣淑幼年时，父为其订了亲，未婚夫不幸去世，父母准备叫她守“望门寡”。李欣淑在女校念过书，不满这种包办婚姻，因而反抗出走，到北京工读。她说：“我于今决计尊重我个人的人格，积极的和环境奋斗，向光明的人生大路前进。”
——摘编自1919年末长沙《大公报》的一则报道。
（2）依据材料二并结合20世纪初中国社会的发展，对“社会进步是女性解放的重要前提”这一观点加以阐述
儒学经历了一个不断发展的过程。阅读材料，回答问题。
材料一 为改变西汉前期的主流价值观，树立忠孝风尚，汉武帝把以前的举孝廉制度化。《汉书•武帝纪》记载：“今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”汉武帝又大力提倡儒学，把五经教育官方化，在中央设五经博士，为博士官置弟子五十人，复其身；地方上，汉武帝也推广文翁的做法，各郡国都设立学官，教授儒学，宣扬忠孝之道。
——陈辉《秦汉社会主流价值观的转变及其借鉴意义》
材料二朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。
——樊树志《国史概要》
（1）据材料一概括西汉前期的主流价值观及其宣扬的途径，并结合所学知识分析其主要作用。
（2）据材料二，概括朱熹在推广理学方面所做的努力。并结合所学知识分析朱熹推广理学的社会条件。
中华民族的悠久历史造就了深层次的文化结构，消费意识作为其中的一部分从一开始就沿着“尚俭”和“尚奢”主次并存、因时制用的模式向前发展。阅读材料，回答问题。
材料一“礼，与其奢也，宁俭。”
——孔子
“俭节则昌，淫浃则亡。”
——墨子
“财货足用则轻用（滥用），轻用则侈泰，……侈泰则家贫。”
——韩非子
“有德者皆由俭来也，俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：俭，德之共。”
——司马光
（1）材料一中孔子尚俭的目的是什么？墨子、韩非子、司马光分别是从哪种角度论述尚俭的重要性？
材料二自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫。至于统计天下之势则不然”。予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也。……只以苏杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫肩舆，珍羞良酿，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨（烧火做饭）者不知其几……彼以粱肉奢，则耕者庖者分其利；彼以纨绮奢，则鬻者织者分其利。
——明 陆楫《蒹葭堂杂著摘抄》
（2）据材料二，指出作者的观点及其依据，分析这种观点产生的根本原因。
材料三“人人俭而人人贫。天下大事，遂乃不可以支。”“至贫极窘之中国”御侮“败亡之由，咸此而已矣”。“人人皆可奢，则人之性尽”。
——谭嗣同
（3）据材料三，概括指出谭嗣同的主要观点是什么？ 这一观点在当时有何意义？
程朱理学产生之后，对中国社会产生了深远的影响。阅读材料，回答下列问题。
材料一南宋理宗赵昀于宝庆三年（公元1227年）下诏说：“朕观朱熹集注《大学》《论语》《孟子》《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太师，追封信国公”。嘉定十三年，南宋朝廷又赐谥周敦颐为“元公”、程颐为“正公”，程颢为“纯公”。
——根据（明朝）陈邦瞻《宋史纪事本末》整理
材料二尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？
——戴震（1724～1777）《孟子字义疏注》
材料三俗学陋行，动言名教（即礼教、理学），敬若天命而不敢渝，畏若国宪而不敢议，……上以制其下，而不能不奉之。则数千年来三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣……明之所在，不惟关其口，使不敢昌言，乃并锢其心，使不敢涉想……
——谭嗣同《仁学》
（1）根据材料一指出，程朱理学在何时成为官方哲学的？根据材料一分析程朱理学被统治阶级接受的主要原因有哪些？
（2）根据材料二和材料三，并结合所学知识，概括戴震和谭嗣同指责程朱理学的主要理由。
（3）根据材料并结合所学知识，谈谈你对戴震、谭嗣同观点的看法。（不得使用上题中的观点。）
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