有学生对中国古代某思想家的学说进行研究，写了一篇小论文，其标题是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可熊成为该学生进行上述研究的对象是
| A．韩非 | B．陆九渊 | C．朱熹 | D．王守仁 |
随着社会的变迁，儒家文化自身也在不断地充实和发展，下列各项能够体现儒家思想与时俱进精神内涵的是（ ）
①汉代董仲舒将“春秋大一统”融入儒家思想
②宋代儒学家将儒学发展到理学阶段
③明清时期的儒学家将儒学神圣化
④当今为建立和谐社会充分发掘儒家思想的深层内涵
| A．①② | B．①④ | C．①②④ | D．①②③④ |
一个书生携带了《四书章句集注》、《五经正义》等一大箱书籍上京赶考，这种情景最早可能出现在哪个朝代：（ ）
| A．西汉 | B．隋唐 | C．北宋 | D．南宋 |
《朱子语类》说：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料反映了当时儒学的主张是：（ ）
| A．重视实践对真理的检验作用 | B．要用心去体会理的存在 |
| C．要通过探究世间万事万物去体会理 | D．要“存天理，灭人欲” |
佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文“的论断。这说明（ ）
| A．佛教开始动摇儒家正统地位 | B．佛教传入后出现本土化趋势 |
| C．儒佛两家思想主张相互对立 | D．佛教进一步发展了儒家思想 |
根据朱熹与他的弟子们的问答录《朱子语类》中记载，“黄仁卿问：‘自秦始皇变法之后，后世人君皆不能易之，何也？’(朱熹)日：‘秦之法，尽是尊君卑臣之法，所以后世不肯变。’”对此理解正确的是( )
| A．说明朱熹认识到专制集权制度长期存在的合理性 |
| B．说明了后世沿用秦朝建立的集权制度的主要原因 |
| C．反映了朱熹对秦以来君主专制持严厉批评的态度 |
| D．反映儒家学派对法家的思想并非一概排斥和反对 |
程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其（佛教）言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学（ ）
| A．赞同佛教的禁欲主义 |
| B．对饮食没有道德规范的要求 |
| C．认可私欲，主张个性解放 |
| D．认可道德规范内的人欲 |
明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出（ ）
| A．宗族观念受到人口流动的冲击 |
| B．宗族成为社会等级的表现形式 |
| C．先秦时期的宗法制度得以重建 |
| D．理学成为维系宗族的思想基础 |
下图是《中国古代社会家庭关系示意图》，形成和维护图中社会家庭关系特征的因素有（ ）
①宗法观念 ②自然经济 ③皇权专制 ④理学思想 ⑤社会习俗
| A．①②③④ |
| B．②③④⑤ |
| C．①②④⑤ |
| D．①③④⑤ |
明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指（ ）
| A．确立了宋明理学的统治地位 |
| B．遵从作为道德规范的三纲五常 |
| C．改革科举取士的内容和形式 |
| D．维护君主专制中央集权的统治 |
有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是（ ）
| A．启蒙思想；民贵君轻 | B．因信称义；天人感应 |
| C．人文主义；存天理，灭人欲 | D．信仰得救；致良知 |
唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于
| A．封建经济的衰退 | B．专制集权的强化 |
| C．程朱理学的盛行 | D．审美意识的觉醒 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”此诗反映了
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
某位历史学家曾说：“朱熹把自然、社会、人生的必然性升格为一种普遍性的原理、道理或天理，而获得形而上学品格。其圆融了终极世界与经验世界层面的疏离。”下列体现了朱熹这种圆融性的观点的是
| A．理之源在于天理 | B．天理即三纲五常，是人性的最高境界 |
| C．“存天理，灭人欲” | D．“格物致知”的目的在于明道德之善 |
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