下图为西汉以来我国历代节妇烈女人数统计柱状图，导致图中节妇烈女人数开始剧增的主要原因是
| A．专制统治的加强 | B．商品经济的繁荣 |
| C．科考制度的影响 | D．思想控制的强化 |
儒家认为圣人是实践伦理道德的典范，是最高的理想人格。在朱熹看来，圣人精神境界的核心是
| A．天理 | B．三纲五常 | C．格物致知 | D．良知 |
钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是
| A．“仁”是道德价值的终极源泉 | B．通过“格物”获得知识 |
| C．“三纲五常”是道的价值内涵 | D．“正君心”才能天下平 |
宋人陆九渊说:“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。"由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨（）
| A．人类的普遍道德标准问题 | B．抽象意义上的哲学理论问题 |
| C．治理国家的基本方法问题 | D．对宇宙人生的终极关怀问题 |
明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论
| A．认为人心存在善良的本性 | B．强调学习贵在能够致良知 |
| C．认为学习贵在能格物致知 | D．主张学习贵在能经世致用 |
王守仁说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外……”，王守仁这样说的依据是（）
| A．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 | B．天下惟理 |
| C．天下惟器 | D．世界的本原是物质的 |
宋代理学提出“存天理、灭人欲”，由此导致的社会行为现象是（）
| A．知识分子埋头科举不问政事 |
| B．封建的伦理道德行为规范形成 |
| C．早期民主启蒙思想在潜滋暗长 |
| D．农民起义受到社会的广泛谴责 |
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹（）
| A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
| B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
| C．灌输以农兴业思想以存“天理” |
| D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
“儒学的三次话语转向，即儒学在汉代经学中完成的政治转向、在宋明理学中所完成的形而上学转向……”材料中的“政治转向”是指
| A．意在规劝皇帝实行仁政 | B．希望恢复西周的礼乐制度 |
| C．认为天理是万物的本原 | D．适应加强中央集权的需要 |
宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是( )
①巩固封建统治 ②培养社会责任感 ③维护社会稳定 ④禁绝个人欲望
| A．① | B．②④ | C．①②③ | D．①②③④ |
一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心，藉以识仁”。该诗所反映学术思想属于()
| A．道教 | B．佛教 |
| C．程朱理学 | D．陆王心学 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
| A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 |
| C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
美国历史学家狄巴里说：“如果我们仅仅把理学看做是支持王朝体系的精神护符，我们便不大可能透过‘不变的中国'的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力'。”下列对理学“内在生命与动力”蕴意理解正确的是
| A．大力推行书院教育，广泛影响海外学派 |
| B．汲取佛家和道家思想，使儒学形成成熟理论体系 |
| C．突出三纲五常等级秩序，有力维护封建专制统治 |
| D．融合道家、法家和阴阳五行家精华，促进新儒学形成 |
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