钱穆先生在《中国历代政治得失》中说：“汉代从昭宣以下的历任宰相，几乎全是读书人……完全是因其是一读书知识分子而获入仕途。”出现这种现象的原因有( )
①官僚政治体制的确立 ②考试为主的选官制度实行
③儒学地位的明显提高 ④文官做相便于限制其权力
| A．①② | B．③④ | C．①③ | D．②④ |
董仲舒改造儒学，赋予了许多新的内涵。在其著作《春秋繁露》中写到“天子受命于天，天下受命于天子......王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。”以上材料反映了以下那个主张（ ）
| A．大一统 | B．三纲五常 |
| C．君权神授 | D．罢黜百家，独尊儒术 |
有学者指出：“古来帝王，由秦始皇至清代宣统，正统偏安者共二百余人，真正懂得国家政体并善以此治国，王而不藩者，不过秦皇、汉武、宋太祖、清圣祖（康熙）四人而已。”结合所学知识，对材料中四位皇帝描写正确的是（ ）
| A．秦皇初创中央集权，地方行州郡县 |
| B．汉武设中外朝制度，以儒术行大一统 |
| C．宋太祖以三权分立原则分割军政财权 |
| D．清圣祖以军机处提高行政效率 |
“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是（ ）
| A．君权神授 | B．格物致知 | C．心外无物 | D．天人感应 |
李约瑟《中华科学文明史》一书指出“史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。”该材料说明
| A．天象记录与现实政治密切相关 | B．天象变化体现君权神授思想 |
| C．天象记录与历法制定密切相关 | D．天象变化体现天人感应思想 |
《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬( )
| A．大一统 | B．皇权至上 |
| C．君权神授 | D．强化中央集权 |
明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于
| A．先秦儒学 | B．汉代儒学 |
| C．宋明理学 | D．佛教 |
董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。在此，董仲舒提出的治国理念是
| A．竭力济贫以安抚广大民众 | B．政治的最高目标是仁政 |
| C．维护大一统的中央集权统治 | D．实行变法奖励耕战 |
"礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里也"。东汉时的这一说法反映出当时
| A． | 礼制观念淡化 | B． | 儒法两家结合加深 |
| C． | 崇尚法家思想 | D． | 儒学独尊地位动摇 |
儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的（ ）
| A． | 孔子 | B． | 孟子 |
| C． | 董仲舒 | D． | 朱熹 |
汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指( )
| A．吸收了佛教、道教等思想的儒学 | B．正统的孔孟学说 |
| C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 | D．儒家学说与权术 |
“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于( )
| A．战国时期的法家思想 | B．汉初“无为而治”的思想 |
| C．汉武帝时期的儒家思想 | D．宋朝程朱理学 |
《宋书·天文志》载：“晋康帝建元二年闰月乙酉，太白犯南斗，九月康帝崩，太子立，大赦。”
此记载体现了
| A．以民为本 | B．皇权至上 |
| C．君权神授 | D．天人感应 |
安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图中体现儒家伦理思想的是
| A．①④ | B．②④ | C．①②③ | D．②③④ |
西汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓（竹笼），不如一经。”这句谚语反映了当时
| A．科举取士深入人心 | B．儒家思想备受重视 |
| C．商品经济发展迅猛 | D．重农抑商思想严重 |
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