《汉书。董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )
| A．强调“春秋大一统 ” | B．糅合了多学派思想 |
| C．趋向“三教合一” | D．背离了先秦传统儒学 |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 |
| B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 |
| D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过野。上述记载：①反映了董仲舒的思想观念②给后人留下了研究天文学的宝贵资料③体现了迷信对封建史学的影响④记载荒诞不经，缺乏科学精神
| A．①②④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①③④ |
班固曰：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才、孝廉，皆自仲舒发之。”材料表明()
| A．在起用董仲舒之前，儒学的正统地位已确立 |
| B．举孝廉、兴太学的做法是为了提高儒学地位 |
| C．武帝拜董仲舒为相后，实行了一些尊儒措施 |
| D．罢黜百家、独尊儒术有利于教育事业的发展 |
周公要求统治者要“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子主张“仁政”，董仲舒主张“天人感应”、
“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）
| A．顺应天意，无为而治 | B．统一信仰和社会规范 |
| C．发挥楷模和教化作用 | D．用礼仪道德遏制人欲 |
西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办大学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员世代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学至三万人。太学大量扩充的社会根源是（）
| A．中央集权制度最终完善 | B．儒家思想得到广泛传播 |
| C．儒家政治势力日益膨胀 | D．儒家教育取得发展 |
董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是（）
| A．《易经》 | B．《论语》 | C．《孟子》 | D．《春秋》 |
《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》中写道：“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共同的法律。”其中“儒家强调的是习惯法”的含义是（）
| A．以仁政为核心的政治理念 |
| B．以宗法血缘为依据的贵贱有序 |
| C．以君权神授为基础的理论基础 |
| D．以理学为主导的官方哲学 |
秦始皇实行焚书坑儒，汉武帝却罢黜百家，独尊儒术，儒家学派地位的变化取决于（）
| A．儒家思想的自我更新 |
| B．专制主义中央集权制度的确立和发展 |
| C．思想大一统的趋势 |
| D．手工业和商业的日益繁荣 |
某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔顶端，没有人或制度能够制约他，没有制约的权力必然导致腐败，但□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以保持相对有序的环境。”□□□中的字可能是（）
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．孟子 | D．老子 |
下列不属于西汉董仲舒“天人合一”思想的是
| A．“德体天地者称皇帝，天佑而子之号称天子” |
| B．“王正则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下” |
| C．“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣” |
| D．“人之寿命化天之四时，人之喜怒哀乐之答春夏秋冬之类也” |
《史记·货殖列传》曰：“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！”“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”在作者看来，当时（ ）
| A．应鼓励追求财富改善民生 | B．应严格实行重农抑商政策 |
| C．儒学成为正统思想 | D．形成重义轻利思想 |
“大一统”是中国传统社会呈现的著名特色，秦汉时期形成，包括了地理一统、制度一统、经济一统、文化一统、思想一统。作为对古代中国“一统”思想基础的表述准确的
| A．外儒内法、济之以道 |
| B．罢黜百家，表彰六经 |
| C．礼法并用，君舟民水 |
| D．礼乐文明、仁人志士 |
《史记》载：“德厚者位尊，禄重者宠荣……朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”材料现象反映出
| A．重义轻利的义利观念 | B．节用尚贤的墨家思想 |
| C．贵贱有序的礼乐制度 | D．尊卑有别的宗法观念 |
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