人的思想、意识活动和“有机物质绝不是不可调和的，而且看来和电、运动的能力、不可入性、广袤等等一样，是有机物质的一种特性”。这里所表述的是一种
| A．主观唯心主义的观点 | B．机械唯物主义的观点 |
| C．客观唯心主义的观点 | D．唯物主义一元论观点 |
古代朴素唯物主义的特征是肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，下列观点属于古代朴素唯物主义思想的是
| A．世界起由物质的原子和虚空组成的 |
| B．一天一地，并生万物，万物之生，俱得一气 |
| C．天不为人之恶寒也，辍冬，地不为人之恶辽远也，辍广 |
| D．世界是一团不断燃烧永不熄灭的火，上升为气，下沉为水和土 |
张载指出：“凡可状，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆气也。”“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。”张载这里所表述的观点是
| A．凡有皆象，凡象皆气的朴素唯物论 | B．一切可感知的现象都是气 |
| C．太虚、气、万物都是同一实体的不同状态 | D．物质与运动之间存在着内在的联系 |
范缜指出：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用；是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。”范缜所表述的观点是
| A．精神和形体永存不灭的唯心主义思想 |
| B．形神不可分离的古代朴素唯物主义思想 |
| C．形体是产生精神的主体，精神是形体发挥的作用 |
| D．精神对物质具有依赖性，精神决不能脱离物质而存在 |
荀子在《天论》中指出：“天有常道矣，地有常数矣”、“天地合而万物生，阴阳接而变化起。天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”。荀子这里所表述的是
| A．宿命论的观点 | B．具有辩证法的思想 |
| C．朴素唯物主义的思想 | D．唯意志论的观点 |
思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，这是
| A．由哲学作为世界观的学问这一性质和特点所决定的 |
| B．任何哲学派别都不能回避而必须回答的问题 |
| C．实际工作中正确处理主观和客观关系的根本问题 |
| D．划分唯物主义和唯心主义哲学的基本标准 |
思维和存在的关系问题是哲学基本问题，它所包括的两个方面的关系是
| A．第一方面是根本的、主要的 | B．第二方面是根本的、主要的 |
| C．两者不可分割、相互制约 | D．两者相互独立、各成体系 |
辩证唯物主义认为，哲学基本问题是思维和存在的关系问题，这两者的关系表现在
| A．思维根源于存在 | B．思维和存在具有同一性 |
| C．思维是存在固有属性 | D．思维和存在不具有同一性 |
列宁指出：“当然就是物质与意识的对立，也只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义”，“超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的”。这里讲的“非常有限的范围”是指
| A．物质能否为意识所正确反映 | B．物质和意识何者为第一性 |
| C．意识对物质是否具有反作用 | D．意识是否根源于物质 |
恩格斯提出哲学基本问题具有重大的意义，体现在
| A．为划分哲学基本派别提供了科学标准 |
| B．为反对唯心主义、形而上学和不可知论提供了锐利武器 |
| C．为人们认识世界和改造世界提供了根本原则 |
| D．是人们变革自己的生存状态和生活方式的强大工具 |
“聪明的唯心论比愚蠢的唯物论更接近于聪明的唯物论。聪明的唯心论即辩证的，愚蠢的即绝对的，不发展的。”(《列宁全集》第38卷第305页)对这一论断理解正确的有
A.唯心主义是人类智慧树上一支不结果的花
B旧唯物主义都是愚蠢的
C聪明的唯物论是指辩证唯物主义和历史唯物主义
D只要存在聪明的唯心主义，就能实现聪明的唯物论
黑格尔认为，万事万物是“绝对精神”的派生物;朱熹提出，“理在事先”，“未有天地万物已有天地万物之理”;柏拉图则认为，现实世界是“理念世界”的影子。下列对黑格尔、朱熹以及柏拉图的观点理解正确的有
A都属于唯心主义
B都属于辩证唯物主义
C都属于客观唯心主义
D都属于机械唯物主义
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