阅读文本，完成各题。
骨钙素可能有助糖尿病治疗
长期以来，人们一直认为人的骨骼是赋予身体形状与稳定的支架。但现在研究人员发现，骨头看来会分泌一种帮助控制糖和脂肪的激素——这可能对预防和治疗Ⅱ型糖尿病具有重要意义。
哥伦比亚大学的研究人员发现，某些骨细胞会产生一种叫骨钙素的激素，通过以前不为人知的机制控制血糖和脂肪的代谢。
哥伦比亚大学医学院主管遗传学的杰勒德?卡尔桑蒂今天说：“这是一个令人兴奋的概念，因为这是一个器官的新功能。从医学角度看也十分令人兴奋，因为它有可能成为治疗Ⅱ型糖尿病的方法。
对老鼠进行的实验表明，成骨细胞会释放骨钙素，这既能促进胰岛素的分泌又能增加胰岛素的敏感性。它还可以在增加胰岛素的细胞的数量，同时减少脂肪储量。
卡尔桑蒂说，总之，这意味着组成人体骨骼的各种骨头并不只是各种组织的一个框架，而是一种帮助控制能量代谢的内分泌器官。
他说：“这些结果揭开了内分泌学一个一直不为人知的重要方面。”
卡尔桑蒂和同事的研究报告刊登在明天出版的《细胞》月刊上。他们对基因被改变从而体内不产生骨钙素的实验鼠进行了研究。
他说：“我们发现，由于缺少骨钙素，尽管饮食正常，这些老鼠还是得了Ⅱ型糖尿病，且体重超重，这是很不寻常的。”
糖尿病的大多数疗法是通过增加胰岛素来控制血糖，但问题在于这样做也降低了胰岛素的敏感性。
卡尔桑蒂说，骨钙素在增加胰岛素分泌的同时，也能提高胰岛素的敏感性，这使其有可能成为理想的治疗方法。目前，他的研究小组正对不同物种注射这种激素，看能不能预防或消除Ⅱ型糖尿病。
“如果获得成功，下一个物种将是人类。”
（《参考消息》）
1．从原文看，下列对“骨钙素”的说明，不正确的一项是
A．骨钙素是由骨头分泌出来的一种激素，它能够通过一种以前不为人所知的机制控制血糖和脂肪的代谢。
B．由成骨细胞释放出来的骨钙素既能促进胰岛素的分泌，又能增加胰岛素的敏感性，还能增加胰岛素细胞的数量和减少脂肪储量。
C．骨钙素是一种能帮助控制糖和脂肪的激素，它是由哥伦比亚大学的研究人员发现的一种由所有骨细胞产生的激素。
D．骨钙素的发现是一个令人兴奋的发现，因为这等于发现了一个器官的新功能，不光对遗传学，而且对医学也是很有意义的。
2．下列表述，符合原文意思的一项是
A．骨钙素的发现意味着组成人体骨骼的各种骨头并不仅仅只是赋予身体形状和使身体稳定的支架，而且是一种能帮助控制能量代谢的内分泌器官，
B．治疗糖尿病的方法都是通过增加胰岛素来控制血糖，但这种疗法也有副作用：这样做降低了胰岛素的敏感性。
C．再对老鼠进行的实验中所发现的骨钙素及其作用，揭开了内分泌学中一个一直不为人所知的重要方面。
D．因为基因改变从而体内不产生骨钙素的实验鼠，尽管饮食正常，还是得了Ⅱ型糖尿病，而且体重超重，这说明骨钙素对治疗糖尿病很有作用。
3．根据原文信息，下列推断正确的一项是
A．骨钙素的发现对预防和治疗Ⅱ型糖尿病产生了重要意义。
B．由骨细胞可以产生骨钙素，骨头的这种新功能已成为治疗Ⅱ型糖尿病的方法。
C．因为骨钙素既能增加胰岛素分泌又能提高其敏感性，所以它可能是治疗糖尿病的理想方法。
D．用骨钙素治疗糖尿病的试验已经在老鼠身上取得成功，下一步将在人类进行。
阅读下面的文字，完成5～7题。
中国民间文艺学史上的俗文学
在20世纪中国民间文艺学史上，郑振铎、赵景深为代表创立了“俗文学派”。何谓“俗文学”？“俗文学”就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。中国的俗文学，包括的范围很广。因为正统的文学的范围太狭小了，于是“俗文学”的地盘便愈显其大。差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是“俗文学”，这话是并不过分的。
俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。它是大众的，出生于民间，为民众所写作，为民众而生存。它多是口传的、新鲜的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩，但也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。
郑振铎先生的《中国俗文学史》出版后，从20年代那一帮进步文化战士们所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变，论述了民间口传文学在中国文学史上的地位和作用，其在民众中的影响和流传存在的价值，不仅在资料占有上无与伦比，而且在观点上自成一说，发人所未发，成为中国文学史研究上的又一颗璀璨的明珠，也是他的民间文学——俗文学思想达到成熟的时期。
1958年出版的一部影响很大的《中国民间文学史》的一文写道：“民间文学是指劳动人民在生产斗争和阶级斗争过程中所创造的口头文学。民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。它的基本观点可以概括为：民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而《中国俗文学史》没有反映出历史上的阶级斗争；民间文学史应该是现实主义发展与斗争的历史，而《中国俗文学史》却成了某种文学形式的延续的形式主义、唯心主义的文学史；《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，没有反映出我国民间文学史的真实面貌。被批判者与批判者的分歧点很多，涉及得也很广。八十年代初，俗文学的研究再次兴盛起来。 特别是中国俗文学学会成立（1984年2月）以来，全国有志于俗文学研究的学者以民间的方式集合起来，尽管还没有被主流意识和机构所采纳，没有进入中文系的课堂，但关于变文、宝卷、子弟书、唱本等俗文学的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陆出版机构采纳，台湾和香港的出版机构也接纳出版，关于俗文学的研究论文和史料辑录，也开始受到人文社会科学学术期刊的关注。总之，郑振铎开创的俗文学研究逐步地进入全面繁荣阶段。 （节选自吕微的《中华民间文学史》）
5．下列关于“俗文学”的表述不符合原文意思的一项是
A.中国的俗文学是流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。
B.俗文学的地盘愈来愈大。差不多一些重要的文体如：小说、戏曲、变文、弹词等都归属于俗文学。
C.中国文学史的中心是“俗文学”，所以许多原是民间的东西，都被升格了的，成为正统文学的作品和文体。
D.俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。俗文学是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视的。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A、通俗文学是为民众而生存，为民众所创作，产生于民间。
B、俗文学的想象力往往是奔放的，其作者的气魄往往是很伟大的，并非正统文学所能梦见，也非正统的文学的作者所能比肩。
C、它也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。它多是口传的、粗鄙的。
D、20年代一帮进步文化者所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变。
7．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是
A.《中国民间文学史》的根本点在于民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。
B. 被批判者与批判者的分歧点很多，民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而俗文学史没有反映出历史上的阶级斗争。
C.民间文学史认为：《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，不能够反映出我国民间文学史的真实面貌。
D.今天，俗文学研究开始受到人文社会科学学术期刊的关注，因此，俗文学研究进入全面繁荣阶段。
阅读下面的文字，完成5～7题。
古典诗歌的现代传承
杨景龙
综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》
词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。
(选自《光明日报》，有删改)
5．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。
B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。
C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。
D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。
6．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是
A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。
B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。
C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。
D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。
7．下列分析与概括，不符合文意的一项是
A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。
B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。
C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。
D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。
阅读下面文字，完成6～8题。
中国文化有多种源头
秦始皇不是中国历史的起点，秦始皇统一全中国，距离中国文化的开始已经有好几千年了。按照一般的顺序，我们应当先处理其他几个题目，当中首要者莫过于地理背景。当旅游者乘着火车或汽车前往临潼县参观骊山及华清池时，应先注意四周黄褐色的泥土，这种泥土与美国田纳西州一带耕地的土壤相似，它是历史发展中的重要因素。当地四周景物通常较路基为高，所以这黄土不难观察。
本书成稿之日，我们没有绝对的证据，能够斩钉截铁地说，中国文化完全是在本地萌生，或者说当中至少一部分受到地中海文化的影响。20世纪初期，学者多崇尚后说，主张中国文化之起源，不仅较埃及与美索不达米亚为迟，其使用青铜与铁器尚比这两处至少要迟1 000年。有些学者甚至认为中国文字可能也是埃及象形文字之变体。中国史前陶器上的文饰就和中亚及近东所发现的类似。目前这“世界文化一源说”已被中外无数学者指摘。中国的文字被认为特创一格，即使数目字亦与众不同，陶器上肤浅的相似之处敌不过基本的差异。中国的冶金术即使在原始的阶段也表现出技术上之特色，而无模仿的迹象。中国的栽培作物更显示出中国的农业与近东出于两源。最近人种学家和考古学家甚至指出，即使在中国境内，文化的起源也不是一元的，从东北到珠江流域，都可找到文化起源的遗迹。
虽说钟摆现在已经摇转过来，中国文化独立自创的理论显然比较站得住脚，我们却不能武断地说再也没有争辩的余地。我们可以作的结论是，不管它是本地独创或是外间传入，中国文化与地理条件的因果关系极深。不论中国当初受外间发明的影响或浅或深都不足改变这观点。
当初期农作物受东亚大陆的土壤和气候影响的时候，中国文化的因素就开始与当地居民结下不解之缘（详见第二、第三两章），以后也始终如此。基于这个原因，西安附近之黄土，也就更值得注意。
（摘自黄仁宇《中国大历史》）
6．下列与第二段加点的“后说”的主张不相符的一项是
A．中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响。
B．中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响。
C．中国文化之起源，较埃及与美索不达米亚为迟。
D．中国文字可能也是埃及象形文字之变体。
答案 6．A
解析6．B项为“后说”；C、D两项均支持“后说”。
7．下列对文章第三段“钟摆”一词的理解，正确的一项是
A．中国文化有多种源头的理论。
B．中国文化独立自创的理论。
C．关于中国文化源头的理论。
D．中国文化有中西两种源头的理论。
答案 Ｃ
8．对本文意思进行理解，下列表述中完全符合原文意思的一项是
A．中国文化完全是在本地萌生的。
B．中国文化中至少一部分受到地中海文化的影响。
C．中国文化完全是在本地萌生，但当中至少一部分受到地中海文化的影响。
D．中国文化是本地独创或是外间传入，作者都没有最后断定。
阅读下面的文字，完成5～7题。
春秋战国，是中国历史上的大变动时期，随着政治、经济、文化的发展，“和”的理念也逐渐趋于成熟。其成熟的重要标志，主要体现在两个方面：其一是“和”与“同”两个范畴的对举，二是“和实生物”与“和而不同”这两个重要命题的提出。
“和”与“同”两个概念的对举，是由西周末年郑国的史官史伯提出来的。据《国语·郑语》载，郑桓公问史伯：“周其弊乎？”史伯回答说，恐怕要必然走向衰败。衰败的主要原因，是周的统治者“去和而取同”，即没有处理好“和”与“同”的关系，一味地追求“同”而抛弃“和”。在史伯看来，“和”与“同”是内涵不同的两个概念。“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。因此，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。多样性的统一，能够使这个共同体“丰长而物归之”，即丰富、发展并生成新东西。而单一性的简单同一，则只能是“同则不继”。《说文》：“继者，续也，从从系。”因此，“不继”则为“绝”，即不能产生任何新东西，从而使单一的同一体走向衰亡和灭绝。
可见，“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，只有在两者对举的情况下，才能更好地理解“和”的内涵，这体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力，这也就是史伯提出的“和实生物”这一命题的确切涵义。
春秋时期的思想家晏婴，发挥了史伯提出的“和实生物”的思想，进一步扩展和深化了“和同之辨”的内容。据《左昭·二十年》载，晏婴在回答齐景公“和与同异乎”的问题时，明确指出“和与同异”。他认为，“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲。如果一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？同之不可也如是”。
晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，即后来儒家所谓的“中庸”。意谓如果一道羹汤味道太淡，就增加调料。如果太浓，就加水冲淡。这样才能使汤的味道平正适中而增加食欲。如果用清水去调剂清水，谁还能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是弹一种音调，谁还能听它呢？由此晏婴得出一个结论：“同之不可也如是。”
春秋末期，处于社会急剧分化、急剧变动中的孔子，继史伯、晏婴等思想家的“和同之辨”，更明确地提出“君子和而不同，小人同而不和”，即后来所称的“和而不同”的哲学命题，把殷周以来蕴涵在六经之中丰富的“和”的思想资源，引进到儒家的思想体系之中，从而进一步启发了先秦诸子对“和”的深入讨论，遂使“和”或和谐理念成为中华文化的公共话语，并成为中华民族共同的价值取向。
（节选自2008年9月22日《光明日报》，李中华《“和”论》）
5．下列对“和”与“同”二者之间关系的理解符合文章意思的一项是
A．“和”与“同”是古代哲学中的两个概念，“和”体现的是由不同因素构成的事物多样性的统一，而“同”则是由相同因素构成的事物单一性的简单同一。
B．“和”与“同”是既有联系又有区别的一对范畴，“和”是在不同中产生同，而“同”是同上加同，它们体现了中国哲学的和谐理念所包含的辩证思维逻辑。
C．“和”好比做羹汤或弹奏音乐，只有“济其不及，以泄其过”，方能成为美味佳羹或动听的乐曲；“同”是一味地“以水济水，谁能食之？若琴瑟之搏一，谁能听之？”
D．“和”是“以它平它”，即不同的东西相加所形成的共同体；而“同”则是“以同裨同”，即相同的东西再加上相同的东西，无论加多少，最后还是绝对的单一体。
6．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．“和实生物”哲学命题最早是由西周末年郑国的史官史伯提出来的，它的意思是说“和”是万物生成发展的根据，也是事物存在发展的内在动力。
B．“和而不同”的哲学命题是由孔子把殷周以来的“和”的思想资源引进到儒家的思想体系之中，从而使和谐理念逐渐成为成为中华民族共同的价值取向。
C．“君子和而不同，小人同而不和”，是孔子第一次将“和”与“同”的概念进行对举，并明确提出这也是区分君子与小人之间不同价值观的一个重要标准。
D．“和与同异”是由春秋时期的思想家晏婴，在发挥“和实生物”思想并扩展深化了“和同之辨”的内容的基础上明确提出的哲学命题。
7．根据原文内容，下列分析不正确的一项是
A．本文着重论述了中国古代有关“和”的含义及其意义，观点明确，论据充实，但它毕竟是属于先秦时代的，对我们今天所谈论的和谐理念的建设借鉴意义不大。
B．本文以时间为顺序，从史伯“和实生物”的思想到孔子“和而不同”的哲学定位，再到先秦诸子对“和”的拓展和发挥，使“和”的理念更加充实和明确。
C．中华民族自古以来就是一个崇尚“和谐”的民族，可以说中国的哲学智慧集中体现在一个“和”字上，它是中华民族共同的价值取向。
D．晏婴以五味相济、五音相和的例子来说明“和同之异”“济其不及，以泄其过”，不仅形象生动，也体现了中国古代哲学朴素的辩证观点。
阅读下面的文字，完成1～3题。
艺术和实际人生的距离
朱光潜
艺术一方面要使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏；距离不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
许多人欢喜从道德的观点来谈文艺，从韩昌黎的“文以载道”说起，一直到现代“革命文学”以文学为宣传的工具止，都是把艺术硬拉回到实用的世界里去。一个乡下人看戏，看见演曹操的角色扮老奸巨猾的样子惟妙惟肖，不觉义愤填膺，提刀跳上舞台，把他杀了。从道德的观点评艺术的人们都有些类似这位杀曹操的乡下佬，义气虽然是义气，无奈是不得其时，不得其地。他们不知道道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。
艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”诸大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。说话不押韵，不论平仄，做诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢?
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。许多人本来是笨伯而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道:“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲子回国时绝写不出《悲愤诗》，这首诗是痛定思痛的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必须把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退位至站在客位的观赏者，一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
1．下列关于“艺术和实际人生”关系的表述，正确的一项是
A．艺术是与实际人生有距离的，当人们用体现实际人生规范的道德来谈艺术，就把艺术拉到实用的世界里去了。
B．写实主义旨在表现人生和自然，而艺术是与极端的写实主义不相容的，所以艺术与实际人生有距离。
C．艺术与实际人生要有距离，没有距离，就会让人回到实用世界；距离远了，才能使人欣赏。
D．艺术上的许多做法似乎不近情理，但其目的正是为使艺术和实际人生产生距离，从而形成自己的独特风格。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．现代“革命文学”以文学为宣传工具，这是从道德的观点来谈艺术，不明白艺术和实际人生是有一定距离的。
B．只有艺术上出现的诸如波斯画中人物肢体不自然的扭曲等形式，才能弥补实际人生与自然的缺陷。
C．蔡琰之所以能写出《悲愤诗》，是因为她能把切身的悲愤之情放在一定距离之外，对自身的经历加以反省。
D．艺术都是作者主观情感的流露，但如果不把它加以客观化，情感再深刻，也不能创造艺术。
3．根据原文的内容，下列分析不正确的一项是
A．艺术如果达到妙肖人生和自然的境界，就意味着艺术和实际人生没有距离，便走向了写实主义。
B．在古代中国与西方的艺术实践中，许多艺术形式表明人们都能在适当的距离外看到事物本身的美。
C．有些人盲目自信自己的生平可写成小说，实际是他们不懂得自己只是尝受者，而没有换位为观赏者。
D．说话不押韵，做诗却要押韵，这表明人生与艺术是有距离的，诗歌能弥补人生和自然的缺陷。
阅读下面的文字，完成1～3题。
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。 见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境,来转移他的性情。后来,伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。
儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
1．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是
A.古琴是中国古代文人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。
B.“和雅”、“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”。
C.古琴虚静高雅的韵味要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一。
D.古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。
2．下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是
A.儒家提倡音乐，讲究中正平和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B.儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。
D.庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。
3．下列表述符合原文意思的一项是
A.文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。
B.伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点。
D.道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。
阅读下面的文字，完成12—15题。
重申清明的三种价值与理想
清明节，人们以各自不同的方式缅怀逝者，追思先人：在北川老县城，万人公祭遇难者；在北京，45万市民祭奠亲人。和以往不同的是，伴随着时代的发展，传统的习俗如烧纸钱等也有了变化。诸如用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式，在一些地方悄然兴起。在以《清明上河图》闻名的开封，昨天举行的2009清明文化节，诸如蹴鞠、马球、斗鸡、抖空竹等具有民俗特色的表演活动，为前来祭祖、踏青的人们带来别样的乐趣。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”谈到清明文化，人们首先想到的总是这幅行人悲伤、春雨缠绵的场景。从扫墓的习俗看，清明无疑是令人伤感的节日。又因为，寂静的春天，万物吐旧纳新，满地都是生命的芬芳，都是刚刚苏醒的泥土的气息，在这样美好的季节，人们怎能不去怀念那些不能与之分享良辰美景的逝者？而且，于国于家，总有一些生离死别的人和事，值得铭记。
然而，清明带给中国人的意象与价值，远不应止于此。虽然今天，它在名义上只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日。
从时间上看，作为传统节日，清明节最早可以追溯到周代，距今已有2500多年的历史。最初只是一个节气，只是到了唐玄宗年间才与寒食合并，渐渐演变成怀念祭祀家族先人的节日。伴随着时间的流逝，清明也渐渐被赋予了更多意义与内涵。
如有文史学者指出，清明除了让活着的人向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖，同样负载着尘世间最高贵的价值与理想，暗合了“天地清明”、“人心清明”与“政治清明”等三重境界：
其一是来自天地自然的“清明”。按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”人是社会存在，同时又是自然存在。回想人世间的万般美景，还有什么比得上那树底清风、明月万里，更让人心旷神怡？
其二是来自心灵境界的“清明”。哲学家说，真正的哲学问题只有一个，那就是生命本身。清明是关乎生命的节日，它让人从纷纷扰扰的空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来。每一次扫墓都是生者与死者的对话，它不仅扫去逝者碑上尘埃，更扫去活人心里的尘埃，让生活回到生命本身，重归内心世界的宁净与“清明”。
其三则是“政治清明”，这也是人们最易忘却的一种“清明”。“清”就是法制与规章明晰，就是清廉无贪腐；“明”则是光明正大，是阳光政治。君不见，在古代中国，为官者的大堂之内都会以“明镜高悬”标榜。虽然腐败并不因此销声匿迹，但它至少表明了吏治清明是中国人自古以来的政治理想———虽未能至，心向往之。
从自然、人心到制度，由“清明”勾勒出的三重境界，同样是三重理想。其包括的意义，既有人与自然的和谐相处，又包括寻回人心的价值与内在的安宁，以及为此必须寻求的制度上的保障。
清明时节，哀思寂寂。面对那些已然逝去的生命，或淡或浓，伤感总难免。然而，如上所述，哀伤不是我们生活的目的，清明更是可以省思的日子，清明还有更广阔的自然诉求、精神理想与政治内涵。清明连接生者与死者，连接生态、生命和生活。在此意义上，以营造和谐、自由而美好的世界的名义，有必要重申“清明”所负载的三重理想。
（选自2009年4月5日《新京报》）下列对文章的理解与概括不准确的两项是（ ）（ ）
| A．随着时代的发展，人们在清明节的祭祀方式也发生了变化，用鲜花代替纸钱、天堂信箱寄哀思、网上祭奠先烈等新的祭祀方式已很普及。 |
| B．虽然清明时节万物复苏，但是谈到清明，人们总会先想到行人悲伤、春雨缠绵的场景，以致于不能在这美好的季节体会到些许的快乐。 |
| C．作者认为，清明节虽然到今天在名义上还只是一个祭奠逝者、表达哀伤的节日，但是，它应该带给中国人以更加丰富的意象和价值。 |
| D．清明能让人从空间之维回到时间之维，追思过往，省思现在，念想未来；而扫墓能使生者实现与死者的对话，内心变得宁净而“清明”。 |
E．“政治清明”是中国人自古以来一直追求的政治理想，它是人与自然和谐相处、寻回人心的价值和内在安宁都需要的政治制度的保障。以下各项中，不能表现“清明负载着尘世间最高贵的价值与理想”的一项是（ ）
| A．清明时节，万物的生长，都清洁而明净 |
| B．清明是关乎生命的节日，让生活回到生命本身 |
| C．吏治清明是中国人自古以来的政治理想 |
| D．清明让人们向逝者遥寄来自尘世的哀思与温暖 |
从全文看，清明节的意义和内涵经历了怎样的演变过程？
作者为什么要“重申清明的三种价值与理想”？
阅读下面的文字，完成9—11题。
国学是一个民族通过自己的体完，融贯各种知识形成的思想。邓实在《国学讲习记》中指出，我国国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同。全球化并不是一个单纯的日趋同质化和一体化的过程，同时也是一个各个特殊群体渴望认同自身的过程。正是随着全球化过程的进行，这些群体产生了要在全球——人类环境的关系中认同自身的愿望。每一个群体都必须在向别人学习的同时又保持其认同感。现代性并未给予人类以明确的方向，它充其量提供无方向的方向——追逐眼前利益。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。
国学就是我们古人对他们面临的种种问题的思考和回答。其中有的只有历史价值，但也有的有永恒的价值，具有相当的现代相关性。人类今天生活在现代性危机之中，美国学者贾雷德·戴蒙德说：“我们第一次面临全球崩溃的危机。”这并不仅仅因为现代科学技术提供了这种全体毁灭的手段，更是因为现代性已经将毁灭的价值固子渗进进人类生活的方方面面。现代性有其自身的逻辑，从它自身的逻辑是无法跳出它的毁灭进程的。好在我们的古人(并不只是中国古人，而是所有人类的古人)，给我们提供了另外一种思维的逻辑，提供了今天人们需要的思想和智慧。
任何传统，如果不能不断注入新的内容的话，就舍失去生命。宋儒在佛学的刺激下，借鉴了佛学的某些固素更新了儒掌。包容与开放是国学的品格；要恢复国学的活力，必须给它注入新的生命，因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。 (选自张汝伦《国学与当代世界》，略有删改)
9．下列对文章内容理解不正确的两项是( )( )(5分)
A．国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想，其内容包括经学、史学、子学、理学、掌放学、文学等。
B，人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同，摆脱现代性危机，是“国学”重新得到关注的内在原因之一。 ‘
C. 现代科学技术高度发达，但现代性并未给予人类明确的发展方向，反而将毁灭的价值因子渗透进人类的生活。
D．人类总是不可避免地要面临种种问题，古人对问题的思考逻辑，为当今的发展提供了所需要的另一种智慧和思想。
E．本文探讨国学与当代世界的关系，主要目的在于强调中国国学对于人类发展的重要意义，弘扬中国传统文化。
10．研究国学有哪些意义，请根据原文作简要概括。(3分)
答：
11，简要谈谈你对“包容与开放是国学的品格”这句话含意的理解。(4分)
答：
阅读下面的文字，完成9—11题。
①在全球化浪潮中，事实已经证明，单靠美国的军事力量来统治全世界不但不可能成功，而且会激起更大的反抗和造成更多的人死亡。因此必须寻求另一种全球化，即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化。
②如何建构多元化的全球文化，保护多样化的文化生态，抵制文化霸权和文化单一化等问题，其核心是一个文化自觉问题。因为无论政治、经济、科学、技术都是“以人为本”，而人又离不开一定的文化。
③没有文化自觉，就谈不上不同文化的多元共生。什么是文化自觉呢?我国著名社会学家费孝通先生指出：“种子就是生命的基础，没有了这种能延续下去的种子．生命也就不存在了。文化也是一样，要是脱离了基础；脱离了历史和传统，也就发展不起来了。因此，历史和传统就是我们文化延续下去的根和种子。”因此，文化自觉就是主动自觉地维护一种文化的历史和传统，使之得以延续并发扬光大。 、
④要延续并发扬光大，只有种子还不行，还要创造条件，让种子开花、结果。费孝通认为传统和创造的结合是一个十分重要的问题，“因为传统失去了创造是要死的．只有不断创造，才能赋予传统以生命”。文化自觉应包含过去、现在和未来的方向，这样的文化自觉就不是回到过去，而是必须面对现实。费孝通认为我们所面对的现实最重要的特点就是“机械文明”和“信息文明”这两个在西方分阶段发展的文明，在我们这里，却重叠在一起了，甚至这二者之间的变化比过去的从人力到蒸汽机到电动机的变化都要大。因此，不能照搬西方经验，还应该走自己的路。
⑤除此之外，我们还要特别关注当前的外在环境，这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则，我们应该精通并掌握之，并在此语境下反观自己，找到民族文化的自我，知道在这一新的语境中，中华文化存在的意义，了解中华文化可能为世界的未来发展做出什么贡献。
(选自乐黛云《多元化世界的文化自觉》，有删改)
9．根据文意，下列说法不正确的两项是(5分)
| A．美国试图单靠军事力量来统治全世界的事实证明：只有运用文化的手段才能统治全世界。 |
| B．作者认为，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建构多元化的世界，核心问题就是文化自觉。 |
| C．作者认为，多元化世界赖以实现的前提就是要让各种文化的历史和传统得以延续和发扬。 |
| D．由于我国文明的发展与西方文明的发展情况不同，因此作者提出，不能照搬西方经验，应该走自己的路。 |
E．作者从不同层面对文化自觉的含义作了阐述，表达了各种文化应该互相尊重、互相学习、共同发展的看法。
10．第③、第④自然段引用费孝通的原话，分别为了论证什么问题?(4分)
答：
11．在最后一个自然段中，作者就我们要关注当前的外在环境的问题阐述了哪些观点?
请根据原文作简要概括。(3分)
答：
阅读下面文字，完成1～3题。
我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件没有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。
第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。
第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的。为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上和艺术上的才能。
其中第一个目标是要求增进一切有关自然规律和社会规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性--在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人不会因为他发表了关于知识的一般和特殊问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要使科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地去争取这种自由。
如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。
科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标，但社会也能做很多事来促使它实现，至少不该去干涉它的发展。比如学校可以通过权威的影响和强加给青年过重的精神负担来干涉内心自由的发展；而另一方面，学校也可以由鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活和精神生活才有可能得到改进。
(选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译)
| 1． |
下列说法中不符合文意的一项是（）
|
| 2． |
下列对第二种"外在的自由"的理解，不符合文意的一项是（）
|
| 3． |
根据原文提供的信息，下列推断不正确的是（）
|
阅读文本，完成问题。
新型成像技术看清活细胞内活动
美国麻省理工学院的科学家今天宣布说，运用类似X光CT扫描的方法，他们开发出一种新型成像技术，可在不用荧光标记或其他外加对比试剂的情况下展现活细胞内的任何活动。该技术使人类首次能够对活体细胞在自然状态下的各种功能加以研究。
研究小组负责人、麻省理工学院物理学教授迈克尔?费尔德表示，这项新技术的主要优点是不需要对活体细胞进行任何处理即可开展研究工作，而其他三维成像技术都要对生物样品进行化学或金属化处理，经过冷冻、染色等过程，这些样品处理和固定的步骤有可能改变细胞原来的状态，干扰科学家对细胞自身的运动进行观察。他说，利用这一新技术，研究小组现已得到了宫颈癌细胞的三维图像，细胞内部的详细显微结构一目了然。此外，他们还获得了线虫、蠕虫以及其他几种生物的细胞图像。
研究人员解释说，每一种物质都有一个特定的折射率，光在其中的传播速度与这一折射率有关，同一频率的光波在折射率小的介质中传播速度快，而在折射率大的介质中传播速度慢。由于细胞对大部分可见光的吸收性很差，因而他们可以利用不同材料对可见光具有不同的折射率的性质构建图像。实验中，他们采用了干涉测量法获取数据，将一束光分为两部分，只让其中一部分照射细胞，另一部分作为参考光波，首先获得含有细胞信息的大量二维图像。为了得到三维立体图像，他们再将100组从不同角度获得的二维图像进行组合，经过大约10秒钟的时间就可得到细胞的三维图像。经过不断的技术改进，现在这一成像时间已经缩短到0.1秒。
迈克尔?费尔德表示，目前这项新技术的分辨率为500纳米左右，研究小组将力争使其达到150纳米或者更高，使其能够方便地与电子显微镜配套使用。
（《科技日报》）
1．对原文第2段中画线词语“这项新技术”的解说有误的一项是（）
A．“这项新技术”指的是美国麻省理工学院的科学家运用X光CT扫描的方法开发出来的一种新型成像技术。
B．“这项新技术”是一种可以在不用荧光标记或其他外加对比试剂的情况下展现细胞内的任何活动的新型成像技术。，
C．使用“这项新技术”在开展研究工作时不需要对活体细胞进行任何处理，使人类首次能够对活体细胞在自然状态下的各种功能加以研究。
D．使用“这项新技术”只需0.1秒中的时间便可以得到细胞的三维图像，而且分辨率可以达到500纳米左右。
2．下列表述，与原文意思不符的一项是
A．这项新技术与其他三维成像技术的不同主要在于对活体细胞是否需要进行处理，进行处理的过程可能会干扰对细胞自身运动的观察。
B．开发这项新技术的科学原理，是光在不同物质中因折射率的不同而产生不同的传播速度，因而可以采用干涉测量法获取数据。
C．现在在利用这项新技术时，研究小组首先获得含有细胞信息的大量二维图像，在将这些图像进行组合，只要大约10秒钟就得到细胞的三维图像。
D．目前，研究小组已经利用这项新技术获得了详细显微结构一目了然的宫颈癌细胞的三维图像以及线虫、蠕虫等其他几种生物的细胞图像。
3．根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．过去的三维成像技术在对活体细胞的处理和固定过程中改变了细胞原来的状态，因而不能对活体细胞在自然状态下的各种功能进行观察。
B．科学家们可以利用不同材料对可见光具有不同折射率的性质构建图像，原因是细胞对大部分可见光的吸收性很差。
C．新型的三维成像技术还可以经过不断的技术改进，成像的时间还可以大大缩短，分辨率还可以大大提高。
D．研究小组负责人表示，虽然新技术目前的分辨率只有500纳米，但他们已经能够使其方便地与电子显微镜配套使用。
2005年印度尼西亚发生里氏8.5级的大地震，不仅给当地而且给邻国造成重大人员和财产损失。幸运的是，这次震中并不在人口稠密地区，否则人员伤亡将难以估量。这也正是地震学家们最担心的事情，300年前美洲西海岸发生过一次里氏9级的超级地震，将来这样的地震也肯定会发生，问题是，下一次超级地震何时发生?
大地一连震动了好几天，当地的村庄被海啸吞没，海水退去，人们在森林里竟然发现了一条搁浅的鲸鱼!这样的故事曾经被当作是土著人的神话传说，但现在地震学家们表示，这其实是土著人对发生在1700年1月26日美洲西海岸的那次里氏为9级的大地震的准确描述。
就在那次地震发生10个小时后，大洋底部产生的海啸袭击了日本，当时的记录竟然如此完整，几年前科学家们根据这些资料找到了那次大地震发生的准确时间和震中！它就在范库弗岛附近。地震发生后，一切归于平静，接着，一代又一代土著人开始流传起当时的情景。克拉拉姆部落成员乌尔梅尔在1925年告诉一名人类学家：“河水变咸了，山谷也涌进了海水，天气奇冷，孩子们一个接一个地冻死。”科学家们现在知道了，那次灾难发生在大约300年前，是发生在北美洲的第二大地震。正是从那个时候开始，人们想知道：下一次“大地震”何时发生？
一代又一代的地质科学家都想找到这个问题的答案，虽然直到现在也没有人取得成功，但科学家们并没有退缩，许多国家也加大了对地震预测研究的投入。加拿大地质勘测调查机构的地震学家加里•罗杰斯表示，未来地球上的某个地区肯定会发生级别相当于1700年的那次超级地震，如果研究人员能够准确预测地震的话，就可以拯救成千上万人的生命。
在加拿大土著人的传说中，她让自己的两个孙子跑到山顶上，以免被海啸吞没。可是，对地震学家来说，这样的预感只会出现在他们的梦里。在现实生活中，他们要想找到预测地震的办法，就必须脚踏实地、一代接一代地进行研究。
在中国，研究人员一直希望通过动物或昆虫在地震发生前的异常行为来预测地震；在美国，研究人员希望通过岩石受压变形后的形状来预测地震；日本科学家则在利用电脑技术分析地震的活动性。可是，直到现在，他们也没有找到一种可以预测地震的好方法。1993年，美国地质勘测机构的科学家认为，他们逮到了一条“大鱼”，于是警告帕克菲尔德地区的居民，几天之内当地发生地震的可能性高达37%。可是，最后的结果是虚惊一场。俄罗斯科学家弗拉迪米尔•波罗克似乎在预测地震上取得了突破，因为他成功地预测了1995年1月日本神户发生的大地震，他还成功预测了2003年12月发生在美国加州的地震。可是，接下来他预测加州南部将发生地震却没有发生。于是，人们对他提出的“小地震是大地震预兆”的理论提出质疑。
地震是全人类的灾难，大地震自不待言，即使是小规模的地震，如果发生在都市区也是非常危险的。人们知道地震肯定会发生，却又不知道它何时何地发生，这是最令地震学家们头痛的事。好在随着科技的飞速发展，各国对地震预测研究的重视，地震学家距离揭开地震之谜也许不远了。(有删改) 对地震学家们“最担心的事情”所包括的内容的理解，不正确的一项是
| A．将来不知什么地方会发生像印度尼西亚一样的大地震。 |
| B．将来印度洋沿岸各国还会发生里氏8.5级的大地震。 |
| C．将来发生的大地震的震中可能会在某一人口稠密地区。 |
| D．将来不知什么时候会发生像美洲西海岸一样的大地震。 |
下列对各国预测地震的研究成果的表述，正确的一项是
| A．科学家们根据加拿大土著人的描述资料，预测到美洲西海岸大地震发生的准确时间和震中。 |
| B．加拿大地震学家加里•罗杰斯成功预测了未来地球上肯定会发生超级地震，在地震预测上取得了突破。 |
| C．中、美、日在地震预测上力图有所突破，但都还没有找到一种可以准确预测地震的好方法。 |
| D．俄罗斯科学家弗拉迪米尔•波罗克成功预测了日本神户发生的大地震，在地震预测上取得了重大突破。 |
根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是
| A．通过动物或昆虫在地震发生前的异常行为有可能找到预测地震的方法。 |
| B．随着科技的飞速发展，利用电脑技术可以找到预测地震的最好方法。 |
| C．大地震肯定还会发生，就现在的技术而言，成功预测的可能性为零。 |
| D．地震是全人类的灾难,只要各国重视地震预测研究,就会很快揭开地震之谜 |
阅读下面的文字，完成7-9题。
人工湿地净化水质技术
人工湿地净化水质技术实际上是科学家受天然湿地净水功能的启发而发明的一项技术。天然湿地有丰富的野生植被及大量的生物对水质起到了良好的净化作用，同时还能调节水分和气候，被人们称之为“地球之肾”。我国青藏高原、黑龙江等地有多种形式的自然湿地，各类繁多的动植物组成了一个良性循环的生态系统。
人工湿地是模拟和强化自然湿地功能的结果。在人工湿地污水处理系统中，起净化作用的主要是植物、基质和微生物。基质由砂和石构成，是湿地中最基础的物质。植物栽种在砂石上，与砂石共同创造一个供微生物生长、繁殖的环境。在这个环境中产生的微生物能将污水净化。
人工湿地净水技术的原理：当污水流入净化池后，首先接触的是植物，污水中颗粒比较大的污染物会被植物的根和茎以及基质表层阻挡，形成厚厚的像泥巴一样的污垢。污水继续向下渗透，由于植物根系的呼吸作用，可将大量的氧气导入污水中，使好氧菌大量繁殖，从而将污水中的污染物质吸收和降解。污水中的氧气被好氧菌消耗完后水流继续向下渗透，当到达深度近1米的净化池底层时，污水中的氧气含量极少，厌氧菌便能在无氧的环境中，以污水中剩下的有机质为营养进行大量繁殖。污水经过系统中的好氧菌和厌氧菌的吸收、降解后，最终变成干净水排出池外。
在生活中，湿地净化水质的现象随处可见，一个荒芜的小水塘，门前的一条小水沟，它们天生就具有净化水质的功能。人工湿地净化水质系统就充分地利用了这一原理，大大提高了净化水质的效率。目前国外已广泛地采用了人工湿地技术，根据居民居住的地理条件设计小户型人工湿地。福罗瑞恩是奥地利的一名环境工程师。他说：“奥地利人工湿地技术一般应用在偏远的山村、村庄和家庭。他们将房子后院的一处低洼地改造成人工湿地，建好后根本不用怎么管理就可以把生活污水处理得干干净净，十分方便。”
也许不久的将来，人工湿地系统只是我们农舍旁的一条小水沟，社区里、别墅边的一个小水塘，但是它比天然的小水沟、小水塘净化水质的效果高出上百倍，到那时生活中所产生的废水都将会无污染地回归大自然。
人工湿地净化水质技术在我国才刚刚起步，由于它具有投入小、能因地制宜等特点，将会受到越来越多的人的青睐。随着现代人类社会的发展，地球上的许多自然湿地已遭到严重破坏，而人工湿地净化水质技术能够降低因自然湿地的缺损而造成的环境危害，在不知不觉中净化了水质，美化了环境。
摘自《走近科学》2002年10期（有改动）
7．下列对“人工湿地净化水质技术”的原理解释最准确的一项是
A．人工湿地净化水质技术就是污水经过污水处理系统中的好氧菌和厌氧菌的吸收、降解后，最终变成净水排出的一项技术。
B．人工湿地净化水质技术实际上是科学家受天然湿地净水功能的启发而发明的一项技术。
C．人工湿地净化水质技术就是利用污水处理系统中的植物、基质的降解作用和微生物的吸收作用，将污水净化的技术。
D．人工湿地净化水质技术是既能净化水质，又能美化环境，降低因自然湿地的缺损而造成的环境危害的一项环保技术。
8．从全文所提供的信息看，下列对“人工湿地是模拟和强化自然湿地功能的结果”这句话的理解，错误的一项是
A．人工湿地不仅具有自然湿地的功能，而且还有比自然湿地更强的净化水质的功能。
B．人工湿地和天然湿地一样，能对水质起到良好的净化作用，同时还能调节水分和气候。
C．在生活中，湿地净化水质的现象随处可见，但自然湿地的净水功能不及同等规模的人工湿地。
D．人工湿地中厌氧菌能大量繁殖，从而能更好地将污水中的污染物质吸收和降解，因此人工湿地有比自然湿地更强的净水功能。
9．根据本文提供的信息，以下推断正确的一项是
A．目前，人工湿地系统已能将我们生活中产生的废水无污染地送回大自然。
B．随着现代人类社会的发展，许多天然湿地遭到严重破坏。可以通过建造人工湿地，在一定程度上弥补自然湿地的缺损。
C．建造人工湿地，不仅能净化水质、美化环境，而且能扭转全球气候变暖的趋势。
D．由于人工湿地比天然湿地净化水质的效果高出上百倍且易于普及，它必将取代天然湿地。
阅读下面的文字，完成问题
主体在审美关系中的主导作用主要体现在主体能动地寻求心灵与自然的和谐。中国古代的“天人合一”思想，既是主体对人与自然共同规律的探寻，又是主体心灵对自然的体认。《周易•系辞上》所谓“天行健，君子以自强不息”、《庄子•刻意》所谓“静而与阴同德，动而与阳同波”等，都是对这种“天人合一"自觉意识的寻求。通常所说的世上不是缺少美，而是缺少发现，正是强调主体在审美关系中的能动作用。外物的自然节律和主体的生理节律与情感节律，惟有通过主体的能动体认，方能会通，方能达成审美关系。
主体的审美活动意在寻求心灵自由的契合点。因此，在审美过程中主体心灵的自由是审美关系得以成立的关键。所谓“物我两忘誓的境界，正是主体在其心情与自然的交融合一过程中，超越现实世界的物质和伦理等方面的束缚，而进入自由的境界之中。《庄子•达生》强调 “以天合天”，以人的自然与万物的自然相融合，以消除物我的界限，拓展主体的有限生命，从而跃身大化，汇入无限的宇宙之中。主体即兴成趣，可以在千姿百态的对象中实现审美的目的，其中起主导作用的无疑是主体。
在审美关系中，作为群体的主体的整体思维方式，主体的审美态度和审美态度的历史差异与民族差异，乃至审美的最终目的，都反映了主体在审美关系中的能动作用。主体在审美活动中对想像力的运用，同样反映了审美主体的主动性。
主体审美态度的历史变迁和民族差异；影响着主体的审美理想，进而也影响着审美关系的内涵。这也同样证明了主体在审美关系中的主导作用。在历史的长河中，主体的审美态度和审美理想，是不断发展变化的。．早在古代的狩猎阶段，人们穿耳二剜唇、戴兽骨、插雉毛，具有普遍的审美价值。这些审美趣味虽然在历史的发展进程中被优胜劣汰了，但它们在审美意识的发展进程中还是起到过积极作用的。春秋时代以硕人为美，明代以五短三粗为美，都反映了主体在审美关系中的主导作用。这些趣尚不仅仅表现在人物品评上，而且影响到其他各类审美对象。如春秋时代以博大为关，此时的青铜器也是粗壮的；魏晋时代以清癯为美，此时的书法推崇王羲之的瘦劲飘逸；盛唐以丰腴为美，其书法也推崇颜真卿的丰满圆润。刘勰所谓“文变染乎世情，兴废系乎时序"(《文心雕龙•时序》)，说明不同时代，不同世态的文章，是有着一定的变化的。这些差异反映了不同时代审美关系的差异，而在其中起主导作用的正是主体；审美关系的民族差异也同样表明了主体在审美关系中的能动作用。东方人与西方人的差异，日本人与中国人的差异，维吾尔族人与汉族人的差异等等，使得他们对同一对象可能作出截然不同甚至完全相反的审美评判。如果说在历史的变迁中，一部分审美趣尚会因其违背人的共性等因素而被淘汰的话，那么，审美趣尚中的民族性，则大都不能强求一致，也无可争辩。
(选自朱志荣《中国审美理论》)
下面关于审美主体与审美对象的关系理解有误的一项是(3分) ( )
| A．审美主体能动地发现审美对象中存在的美，从而达到审美目的。 |
| B．在审美活动中，审美主体与审美对象之间存在着自由的契合点。 |
| C．对同一审美对象，不同的主体由于审美趣尚的不同，会得出不同的结论。 |
| D．不同时代审美关系的差异是审美主体与审美对象共同作用的结果。 |
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