阅读下面文字，完成1——4题。
文化是庞大的集合体，可以有不同的划分标准。按社区分，中国传统文化分乡镇文化、山林文化、江湖文化和都市文化。
乡镇文化指从农村生活方式中生长出来的文化形态，数千年来注重礼教伦常就是乡镇文化的结晶，从中分离出来的是山林文化。
山林是隐士栖身所在。逍遥自在、复归自然，是他们的中心口号，佛老思想为这种人类态度提供了思辩外壳，不过，人总要生存，衣食住行须来自一定的生产方式。因此，隐士仍要卷入现实社会关系之中，这常给隐士心态造成二重性。
江湖文化大体由乡镇文化的下层脱胎而出，指浮浪人特别是游侠的活动。侠没有固定职业，受雇于人，用暴力替雇主完成使命，战国时代常成为贵族政争的工具，构成与国家政权对峙的社会势力。汉曾大力摧抑。唐宋以后，侠逐渐分化，一批人以城市为基础，结成帮会，鱼肉平民；另一批人则占据草泽，打家劫舍。因其与封建政教法令相抗，有时成为民众反抗压迫的表现形式；而盲目效忠恩主，讲求江湖义气的思想也易为统治势力所利用。“言必信，行必果”，“重然诺，轻生死”，仗义疏财，扶危济困，已升华为社会道德，与士大夫文人宣泄抑郁不平之气的愿望结合起来。汉魏盛唐诗歌有关游侠的题咏，是这种士人心态幻化的结晶。宋明理学兴起，任侠带异端嫌疑，侠义传统却在传奇小说、宋之话本、明清演义中获得发展，表明游侠风气向市民心曲过渡，跟鬼神、清官故事一样，是市民阶级软弱的正义感的显影。
都市文化是异质环境里生成的文化形态。中国古代都市常是封建政府所在地，市民阶级十分软弱。追逐财利，物质欲望是都市文化的出发点。利欲观念又会不断演进，财利可提高政治权利，物欲可扩展到性欲、情欲。中国城市文化在后一方面表现得比较充分，前一方面不很明显。市民色彩最浓的话本、戏曲，鼓吹发财致富，称扬自由情爱以至露骨的性描写，比比皆是，而民权则付阙如，要有也仅限于对侵害人身、财产、婚姻等现象的揭露，未提到法权原则上来，更谈不上争取参政权、执政权了。
1．以下对“这常给隐士心态造成二重性”中“二重性”的分析，正确的一项是
A．以逍遥自在、复归自然为中心口号，以佛老思想为外壳。
B．既崇尚佛老思想，又看重生存。
C．一方面追求逍遥自在、复归自然，一方面又难免卷入现实社会关系之中。
D．打着“逍遥自在、复归自然”的旗号，通过现实社会中的各种关系获得生存的东西。
2．以下关于四种文化的解说，不正确的一项是
A．乡镇文化、山林文化、江湖文化、都市文化是按社区标准划分的四种形态的文化，它们是并列关系。
B．农村是乡镇文化的土壤，农村生活是乡镇文化的题材宝库。
C．江湖文化是由乡镇文化孕育变化而来的，它以浮浪人特别是游侠的活动为描写内容。
D．都市文化生成于异质环境里，它以表现利欲为出发点。
3．对第五自然段中加横线的“异质环境”的解说，正确的一项是
A．中国古代的都市。 B．封建政权所在地、市民阶级十分软弱的都市。
C. 追逐财利与物质欲望的都市。 D．文化比较发达的都市。
4．以下是根据原文所提供的信息与相关知识进行的推断，正确的一项是
A．任何一种文化都会多少作用于社会，中华民族数千年来都注重礼教伦常的传统，就是乡镇文化的教化作用使然。
B．“侠士”讲求江湖义气，中国古代作品中描写其侠肝义胆，敢作敢为，正好迎合了市民心理，因而诸如荆轲、鲁智深、李逵等形象深为人们喜爱。
C．宋明时代，由于理学的兴起，促进了传奇、话本、演义小说的兴盛与发展。
D．中国古代都市是封建政府所在地，市民阶级十分软弱，因此，都市文化必然的具有媚欲性，《金瓶梅》、《红楼梦》就是这种土壤中产生的文学。
阅读下面一段文字，完成4题
圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念
据奥组委透露，让奥林匹克的圣火登上世界最高点——珠穆朗玛峰的承诺正在逐步变成现实。火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰。
这确实是一个很好的创意。奥运圣火象征和平与友谊，她的每一次点燃，都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱。而且，如果这个创意真的变成现实，那么其象征意义将远大于其实质意义。而这种象征意义，无疑将是对奥运精神的一种最好方式的弘扬与提升，完全可以写进奥林匹克的历史。
然而，所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价，来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃。因为，我们还要考虑到现实的困难，考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议，考虑到奥运圣火登珠峰，在其实际操作中，是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题。如果权衡利弊得不偿失的话，那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌。
众所周知，登山作为一种时尚运动和个人爱好，虽然近年来方兴未艾，但是却一直饱受争议。尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩，5名队员不幸遇难事件，更是把这种争议推向了白热化。这一生命的惨剧，引起了公众对于“攀登的意义”的持续追问和深入思考。非官方数字显示，2006年已经有15人攀登珠峰死亡。《英国医学期刊》的报告称，很多年以来，攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一。至今已经有近200人葬身珠峰。珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德·希拉里爵士说：“人的生命远远比攀登珠峰更为重要。”
因此，即使准备再充分，即使考虑再周全，奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大。毕竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。试想，如果真的发生什么意外，如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价，那么，这显然是有违人文奥运之精神与理念的。
退一步讲，即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成，顺利而归，那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害，也必将是不可避免的。据估计，自1953年5月29日人类首次登顶珠穆朗玛峰至20世纪90年代，有约50吨塑料、玻璃和金属被倾倒在珠穆朗玛峰。而像这种不容有失的登顶，相信参加协助登顶的人数自然也不在少数，而为了新闻报道和电视直播的需要，各路记者和各行人员，以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰，而在这过程中，势必将会产生大量的生活垃圾，势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏。
轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢？又一个官方版的《无极》？相信每个人都对此不无担忧。
（摘自2007年1月4日《羊城晚报》，作者石子砚。有删改。）
12．就奥运圣火登珠峰一事，下列解说符合原文意思的一项是
| A．奥运圣火登珠峰计划将于今年启动，火炬手将选择合适时机进行首次攀珠峰测试。 |
| B．奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升，必将写进奥运会的历史。 |
| C．奥运圣火登珠峰危险重重，自人类首次登顶五十多年来，已有200多人不幸遇难。 |
| D．奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾，对珠峰的环境造成一定程度的破坏。 |
13．根据文意，下列说法不正确的两项是
| A．奥运圣火能在世界之巅点燃，激发人们对和平、友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义。 |
| B．对奥运圣火登珠峰一事，作者虽然肯定其创意，但也旗帜鲜明地表达了反对的意见，态度诚恳，观点明确。 |
| C．作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例，说明人的生命远比攀登珠峰重要，告诉人们要珍爱生命。 |
| D．攀登珠峰的不可抗因素及巨大风险，自奥运圣火登珠峰提出之日起，便一直广受关注，受到人们的持续追问。 |
E．本文采用总分式结构，从两个方面来论证作者的基本观点，其中夹以大量事实数据，思路清晰，说服力强。
F．文章结尾采用了设问辞格，表现了作者对圣火登珠峰的担忧，其中答句以问句呈现，意味深长，启人深思。
14．联系全文，理解文章结尾“又一个官方版的《无极》”的含义。
答：
15．作者反对圣火登珠峰的原因是什么，试分条概括，并加以说明。
答：
阅读下面的文段，完成1——4题
明智的法规和适当的克制，对于高尚的民族而言，虽说在某种程度上不免有些累赘，但它们毕竟不是束人手脚的锁链，而是护身的铠甲．是力量的体现。请记住，正是这种克制的必要性，如同劳动的必要性一样，值得人类崇高的尊敬。
每天，你都可以听到无数蠢人高谈自由，好像它是个无上光荣的东西，其实远非如此。从总体上来讲，自由并不是什么值得炫耀的东西，它只不过是低级动物的一种属性而已。
任何人，伟人也罢，强者也罢，都不能像游鱼那般自由自在。人可以有所为，又必须有所不为，而鱼则可以为所欲为。集天下之王国于一体，其总面积也抵不上半个海大。纵使将世上所有的交通线和运输工具都用上（现有的，再添上将来要发明出来的），也难比水中鱼凭鳍游来得方便。
你只要平心静气地想一想，就会发现，正是这种克制使得人类引以为荣；进而言之，即使低级动物也当如此，蝴蝶也比蜜蜂自由得多，可人们都更赞赏蜜蜂，不就是因为他善于遵从自己社会的某种规律？
确实，关于这类事物以及其它类似之物，你决不可能单单从抽象中得出最后的结论。因为，对于自由与克制，倘若你高尚地加以选择，则两者都是好的；反之，两者都是坏的。然而，我要重申一下，在这两者之中，凡可以显示高级动物的特征而又能改造低级动物的，还是有赖于克制。太阳是不自由的，枯叶却自由得很；人体的各部分器官没有自由，整体却和谐相长。如果各自有了自由，则势必导致整体的溃散。
1．第一段中的“累赘”一词在文中指的是
A．法规和克制
B．明智的法规和适当的克制
C．不明智的法规和不适当的克制
D．束人手脚的锁链
2．文中划线语句的含义是
A．伟人、强者也比不上鱼儿自由
B．人类的行动并不自由，即使伟人、强者也不例外
C．人类的行动必须受到一定的制约，而鱼儿则可以自由自在地行动
D．所有的王国的面积相加还抵不上半个海大，人类的行动也因此受到了制约
3．根据文意，人们更赞赏蜜蜂的原因是
A．与蜜蜂相比，蝴蝶太自由
B．与人类相比，蜜蜂是自由的
C．蜜蜂为人类酿造蜜
D．蜜蜂是遵守自身的一定秩序而生活、工作的群体
4．全文的基本观点是
A．强调明智的法规和适当的克制在人类生活、工作中的重要性
B．阐明克制和自由在自然界的辩证关系
C．强调克制的必要性
D．强调自由而忽视法规与克制，势必导致整体的溃散。
阅读下面的文字，完成3题。
“黄河远上”还是“黄沙直上”
易善锋
《全唐诗》中王之涣的七绝《凉州词》，一千多年来脍炙人口．广为传诵，但是对诗中第一句是“黄沙直上”还是“黄河远上”却一直争论不已，我以为应是“黄沙直上”。原诗是：黄沙直上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
1981年出版的沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中，作者从文学角度对“黄沙直上”和“黄河远上”的韵味意境进行了比较，结论是“‘黄河远上’较富于美感”。这可能就是许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因吧。只是这富于美感的“黄河远上”是否是王之涣的原词呢?
王之涣的这首《凉州词》同他的《登鹳雀楼》一样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。玉门关位于甘肃西部沙漠中的疏勒河谷，距黄河最近处(青海共和曲沟)的直线距离有770公里，距凉州的黄河(兰州)达1 000公里。把“黄河远上白云间”搬到玉门关来，是与该词的特色和作者的风格大相径庭的。这首《凉州词》又称《出塞》，被《全唐诗》收在第17卷“乐府杂曲”中，是供乐工制曲演唱的歌词，是在当地唱给出塞入塞的政吏、商贾和游客听的，有劝人思归之意。采用“黄河远上白云间”这种虚幻的曲词亦与当时演唱的氛围不符。王之涣出生晋阳(今太原)，又是当时熟知和善写边塞风光的著名诗人。正因为他有耳闻目睹家乡沙尘天气和西北边关地区沙尘暴天气的经历，才能写出“黄沙直上白云间”这样生动形象的新颖绝句，使整首曲词沁人肺腑，确能使听者感到出塞之悲凉而动容怀乡。
我国地质学家王嘉荫在1963年编著出版的《中国地质史料》中，已经注意到历史上发生过许多大型扬沙和沙尘暴天气。史书记载里称这种天气为雨土，如北魏“景明四年(504年)八月辛巳，凉州雨土复地，亦如雾”。在王之涣所处年代及其前后50年间，《旧唐书》上记载的雨土天气有：“德宗贞元十年 (794年)三月己亥，黄雾四塞，日无光”……这是一些发生在京师(也可能包括当时比较繁华的北方地区)的雨土记载，由此可以毫不怀疑地推论，当时在沙漠环绕的玉门关地区确有可能发生与“雨土复地，亦如雾”和“黄雾四塞，日无光”相同的“黄沙直上白云间”的天气现象。
40年来，一些文学家和科学家曾多次指出“黄河远上”之误。1963年，我国气象学创业人竺可桢指出：“现行唐诗集第一句作‘黄河远上白云间’，但古本唐诗原为‘黄沙直上白云间’。依照玉门关的气候和地理看，后者是合理的。”我国古典文学研究家刘永济在1981年出版的遗著《唐人绝句精华》中指出：“此诗各本皆作‘黄河远上’，惟有计有功《唐诗纪事》作‘黄沙直上’。按玉门关在敦煌，离黄河流域甚远，作河非也。”1983年10月26日，我国地质学家尹赞勋在《科学报》上撰文指出：“前四字现行诗集大都舛误为 ‘黄河远上’，背离原意，不合当地实际情况。”
在中华书局1999年出版的横排简体字《全唐诗》中，《凉州词》的第一句是“黄砂直(集作“河远”)上白云间”。这里的“集”指的是清宫廷内所藏《全唐诗集》，为清初季振宜所编，这是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。《全唐诗》同时刊出“黄沙(在表述微小石粒时砂沙二字相通)直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。它让人们看到了王之涣身后流传一千二百多年的“黄沙直上”，也看到了近三百年来从出现到取代“黄沙直上”的“黄河远上”。孰实孰误，不言自明。
研究古代诗文，有时从美感角度提出取舍，似无不可。但是，那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。只有当我们用历史的记录去明辨原本变异，用今天的事实去探寻历史真相的时候，才能得出正确的结论。
(选自《中国图书评论》，有删改)
6．本文不取“黄河远上”而用“黄沙直上”，以下不属于其依据的一项是（ ）
| A．前四字现行诗集大都舛误为“黄河远上”，不合当地实际情况。 |
| B．王之涣的《凉州词》同他的《登鹳雀楼》—样，采用的是不加渲染的白描手法，寓意于物，寓情于景。 |
| C．《全唐诗》同时刊出“黄沙直上”和“黄河远上”两种版本，而且主次分明，具有正本清源的作用。 |
| D．那种把诗词内容与历史的、地理的、人文的环境截然割裂开来的做法，未必是恰当的。 |
7．对作者在文章第4段大量引用史料的目的，分析不准确的一项是（ ）
| A．我国历史上有大量的关于“雨土”天气现象的记载， “黄沙直上”可能是这种天气现象的如实描写。 |
| B．作者引用《旧唐书》中关于“雨土”天气现象的记载，是为了说明王之涣的时代，玉门关一带确有可能发生这种天气现象。 |
| C．这段文字与前面的论述一样，其目的都是为了说明王之涣的《凉州词》是写黄沙弥漫的悲凉之景而不是写边塞风光。 |
| D．这段文字引用历史文献上记载的“雨土”天气时，准确地写明了时间、地点和当时的情景，目的是增强说服力。 |
8．下列表述不符合原文意思的一项是( )
| A．清初季振宜编写的《全唐诗集》是目前所知的出现“黄河远上”的最早版本。 |
| B．沈祖棻认为，许多诗坛名家钟爱“黄河远上”，摈弃“黄沙直上”的原因，是“黄河远上”较富于美感。 |
| C．持“黄河远上”观的人没有用历史的记录去明辨原本变异，也不能用今天的事实去探寻历史的真相。 |
| D．人们对《凉州词》诗中第—句是“黄沙直上”还是“黄河远上”一直争论不已，主要是评赏的角度不同。 |
阅读下面的文字，完成3题。
在文学接受中，读者的精神结构对作品意义的建立有很大的关系。从认识论角度看，马克思主义认识论强调人在反映客体中的能动性。文学接受不仅仅是认识，更重要的是体验，更多的融进读者主观精神上的因素，如情感和想象等等，这样人们对作品意义的理解都有着独特性。瑞士心理学家皮亚杰认为认识不是所谓单向的主体对客体刺激的消极接受和被动反映的过程，而是刺激、反映双向作用的过程，后来又提出，认识过程其实是这样的：主体并不能直接对客体作出反应，而是将客体纳入自身的认知结构，然后能才对客体作出反映。所以认识是主体的认知结构与客体刺激交互作用而产生的，其中认知结构的作用是十分重要的。
认知结构，即主体认知活动的图式。皮亚杰认为，认知的发生，其实就是主体图式去同化和顺应客体的过程。同化就是主体把客体的刺激纳入主体即定的心理活动的图式之中。比如人们总是从自己的认识角度、理解水平去看待事物，事物的意义便是主体能认识到的意义。顺应就是主体的图式不能同化客体，而引起主体图式的自我调节，改变原有图式以适应客体。在文学接受中，读者的心中并非一片空白，而是用自己的图式去参与到对作品的认识和理解之中，得出自己的结论。如果读者的图式不能同化作品，如某种新潮艺术，作者的图式就会调整，以适应作品实际。
主体的认知图式，在德国哲学家海德格尔那里叫做“前结构”，也就是人们在理解某一事物时已经有了“前理解”，因为人已经具有了理解某一事物的一系列的结构因素。如‘一叶而知秋“，人们之所以能从落叶感到秋天的来临，是因为他已经有了经验和预见能力，也就是“前理解”的因素。
由此可见，作品的意义是接受者的图式与文本意义同化的结果。马克思说：“对于不辨音律的耳朵来说，最美的音乐，也毫无意义，音乐对它说来不是对象，因为我的对象只能是我的本质力量之一的确证。”这一论述揭示了在艺术接受中，接受者方面的重要作用。
文学接受的图式一般有世界观因素、社会文化因素和艺术修养因素等三个方面的因素。人们总是以他们的世界观来认识、判断事物，文学作品中的意义与政治的、道德的、人生的意义分不开，对作品的感受必然包含着对作品思想内容和情感态度的认识。接受者的文化水平、人生经验、社会阅历等都会构成对作品的不同认识。作品本身包含着的社会生活内容和形形色色的知识，需要较高的文化水平、较丰富的社会和人生阅历才能得以理解。而只有具备了一定的艺术修养，才能更好地理解和创造作品意义，正如马克思所说：“如果你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有修养的人。”
13、从原文看，对下列概念的解释正确的一项是 （ ）
| A．“文学接受”，紧以文学本文为对象，以读者为主体，在特定审美经验的基础上，力求把握本文意蕴的积极能动的阅读和再创造的活动。 |
| B．“认知结构”，与文中的“精神结构”“主体图式”“认知图式”“前结构”等属于同一概念，它是认识活动发生前就已经存在的心理结构。 |
| C．“同化”，是指主体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有认知结构内的过程，就本质而言，同化主要是指外部环境对主体的作用。 |
| D．“顺应”，是主体改造和重组认知结构的过程，当主体的图式不能同化客体时就一定会自我调节图式，以适应客体。顺应是认知结构性质的改变。 |
14、根据原文的信息，以下分析和推断不正确的一项是 （ ）
| A．研究发现，专家头脑中有某类知识的大约5—20万个知识组块，这些知识组块按层次网络的方式排列，这使得专家能迅速解决问题。这表明良好的认知结构在学习、工作中具有非常重要的作用。 |
| B．有些现代主义的文学作品，如意识流小说《墙上的斑点》、荒诞戏剧《戈多来了》等，之所以能让人们从不理解到理解，正是接受者的认知结构不断顺应阅读地象而不断调整、变化的结果。 |
| C．刘勰谈到，同时读《楚辞》，有人“菀其鸿裁”，有人“猎其艳辞”，有人“衔其山川”，有人“拾其香草”，之所有会对同一部作品产生不同的审美认识和体验，是因为每个人的认知结构不同。 |
| D．许多中学生不喜欢阅读外国名著。主要原因是他们的认知结构尚未成熟。针对这种情况，学生可以选择与自己的认知结构大致吻合的读物，逐步建构和发展认知结构，待条件成熟再阅读有关的名著。 |
15、文章末尾，马克思的话揭示了什么规律反映了何种关系？“修养”作何解释？请简要作答。
阅读下面的文字，完成6～8题。
基因检测可预知秃顶几率
①那些担心自己过早失去头发的年轻人现在不必再紧张地盯着家族中秃了顶的亲人发呆了,只需进行一次DNA检测,他们就能知道自己在40岁前秃顶的几率究竟有多高。
②总部设在加利福尼亚州的“头发DX”公司发明了这一检测方法.该公司说,通过寻找95%的秃顶人士都拥有的一种基因变体便可以预知受检测者过早秃顶的几率.如果在检测中发现了这一基因变体,那么便有60%的几率在40岁前秃顶.该检测还可辨别另一种不太常见的基因变体,如果拥有这一基因变体,那么受检测者就有85%的几率不会在40岁前秃顶。
③人们可以采取自己脸颊内侧的物质做DNA样本寄往该公司进行检测,该公司会将检测结果寄回,结果中包括受检测者头发的所有细节.这一检测于今年1月推出,收费149美元,可通过“头发DX”公司的网站进行,一些医生的办公室也可进行这一检测。
④该公司总裁安迪 戈伦说,目前市面上99%治疗秃顶的产品都是骗人的,DNA测试为人们提供了一个扎实可靠的依据,可以知道应该在什么时候,怎样治疗掉发问题.戈伦说:“我们的检测提供了科学依据,消费者喜欢这一点。”
⑤对这一检测的可信度持怀疑态度的哥伦 比亚大学基因工程学副教授安杰拉﹒克里斯蒂亚诺说,目前还很难确定导致秃顶的原因,因为目前已经发现的与掉发有关的基因少之又少
⑥她说,虽然“头发DX”公司对导致掉发的一种基因变体进行了分析,但仍有许多其它尚不为人知的基因变体在决定秃顶的问题上起了重要作用。
⑦克里斯蒂亚诺说:“只挑出一种基因的做法有点武断.不过其他能做的事情的确很少.如果我们不知道起作用的另外10种基因是什么,就很难知道这种基因究竟起多大作用。”
⑧美国掉发协会创始人斯宾塞 科布伦承认,这一检测并不完美,但该协会对这一检测提供了支持
⑨科布伦说,人们一般要等到已经出现了秃顶的征兆时才会采取措施,但如果知道自己的基因注定要掉发,就可以提供一个要保护好自己头发的理由。
(据2008年3月3日《今日美国报》报道)
6.下列关于基因检测预知秃顶几率检测法的表述无误的一项是: ( )
A.这种检测方法是总部设在加利福尼亚州的一家公司于今年1月发明的。
B.这种检测方法可准确预知一个人在40岁前是否秃顶。
C.这种检测方法规定受检者采取自己脸颊内侧的物质做成DNA样本。
D.这种检测方法可通过该公司的网站或一些医生的办公室进行。
7.下列表述不符合“头发DX” 公司提出的基因检测法原理的一项是: ( )
A.秃顶是基因变体造成的,通过寻找95%的秃顶人士都拥有的一种基因变体便可以预知受检者过早秃顶的几率。
B.如果在检测中发现了该公司找到的那种影响秃顶的基因变体,那么受检者就有可能在40岁前秃顶。
C.该检测还可辨别另一种不太常见的基因变体,该变体抑制着秃顶的发生。
D.如果受检者拥有他们辨别出的那种不太常见的基因变体,那么在40岁前就不大可能秃顶。8.根据本文提供的信息,下列推断正确的一项是: ( )
A.基因检测法是目前预知秃顶几率最完美的检测方法,因而会受到消费者的喜欢。
B.从分析基因着手,有可能找到秃发的真正原因,从而找到治疗秃顶的办法。
D.家族中有秃顶亲人的年轻人担心自己也会秃顶,主要是因为秃顶是可以遗传的。
阅读下面的文字，完成3题。
内审美作为一种与感官型审美相对的审美形态，滥觞于人类审美思想发端期。老子、孔子、柏拉图等人的思想中都有超越感官型审美而直达内在精神境界审美的表述。老子的最高审美境界，来自于修道时的“致虚守静”等内心体验过程中出现的独特的内审美境界。这种境界被庄子表述为“心斋”、“坐忘”，具有所谓“虚室生白”的内审美效应。就先秦儒家而言，也有着相同的情况。孔子主张“文质彬彬，然后君子”和“尽善尽美”，表现出对感官型审美的充分肯定。但最能代表孔子人生境界和审美境界的还是孔子盛赞他的弟子颜回时所说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这个“不改其乐”，是一种精神境界型的内审美，是一种内乐，备受儒家推崇。古希腊的柏拉图把美的和美本身加以区别，美的是现实中可以用感官把握的具体对象，而美，则是这种具体对象之后的理念，这种理念具有看不见、摸不着的特点，是具有形而上学意味的本体。柏拉图认为，真正的审美是人在神灵凭附并回忆自己曾经历过的理念世界之时才产生的。这种灵魂化了的审美也是一种典型的内审美。内审美具有精神性审美的特征，表现出对于物质欲望的超越。正是这种超越性，构成了人类审美的最高层次。
内审美是一种源远流长且具有普遍性的审美形态．但中西方之间仍有区别。区别主要在于超验与非超验上。从柏拉图开始，中经中世纪基督教神学美学思想，再到现代存在主义的“天地神人共舞”，其内审美主要是超验的，即不以人的现实的经验感觉为转移，而以抽象理念和信仰反省为核心。相反，中国古代的内审美则兼具超验和非超验即经验两类。
中国古代审美文化与西方古代审美文化相比，具有以下特点：第一，以内乐为上，感官享乐为下。第二，中国的内乐传统与内在实践传统一致，是内在实践、内在体验的结果。老子讲“致虚守静，以观其复”，就是通过心理的自我凋节，达到“观道”和“览玄”的境界。庄子的“心斋”和“坐忘”讲求心灵的虚静。这种虚静之说，到了荀子那里就发展成了“虚一而静”理论，而且，这种虚静又与心灵的平和、愉悦相联，产生“心平愉”，则“无万物之美而可以养乐”的内审美效果。儒家的“内圣外王”之道，虽非就审美而百，但正是追求“内圣”的内在功夫，才使得审美从道德感和功利感中升华出来，从现实的困境中超越出来，从而出现“孔颜乐处”和“吾与点也”的内在精神境界型审美。第三，由于内乐、内审美是自我内在实践的产物，因而中国人的生命存在和身心自由问题，从来都是一个不需要外力解决的问题，不像基督教等神学那样需要外来的神的救赎，而是仰赖于自身的感悟、内心的悦乐和身心的自我解放。
中国古代的往圣先贤的对于精神境界的追求，不仅成就了人格理想的完善，而且也成就了审美的健全发展，是当今社会人们心灵建构、内心和谐的仍具有强大生命力的精神资助，是我们这个精神存在状态与物质发展水平不和谐时代的一种有益的参照。
(选自《新华文摘》2008年19期，有删节)
6．下列各项中，关于“内审美”的理解，不正确的一项是（ ）
| A．内审美是指一种古已有之的与感官型审美相对的审美形态。 |
| B．内审美是具体对象之后的理念和具有形而上学意味的本体。 |
| C．内审美表现为人对物质欲望的超越和主体精神境界的提升。 |
| D．内审美是具有普遍性的审美形态，是人类审美的最高层次。 |
7．下列关于中、西方古代内审美的区别，表述不恰当的一项是（ ）
A中国古代内审美兼具超验与非超验两类，西方古代内审美则主要是超验的。
B．中国古代内审美强调内在体验，而西方古代内审美强调抽象理念和信仰反省。
C．中国古代内审美是内在实践的结果，西方古代内审美则不是通过内心活动而是借助神力来实现。
D．中国古代内审美侧重于心灵平和、愉悦的效果，而西方古代内审美则侧重于神力救赎后的超越。
8．下列表述与原文意思相符的一项是（ ）
| A．庄子主张“心斋”和“坐忘”，实际上就是要通过个体心理调适达到内审美的效果。 |
| B．孔子盛赞颜回“不改其乐”，体现了古代儒家对内审美的推祟和对感官审美的摒弃。 |
| C．中国古代的往圣先贤对于精神境界的追求，能实现人格理想的完善，有效改变现实。 |
| D．柏拉图的“天地神人共舞”的思想，充分体现了理念世界之美和西方内审美的特征。 |
阅读下面的文字，完成５－７题。
我们现在必须澄清的是：“，休闲并不是为了工作的目的而存在，休闲也许可以提供给进一步工作所需的体能恢复或使心灵复原某种新的动力，但是闲暇的意义并非由此得到证明。”那么，休闲是为什么而存在的？我们用什么来说明休闲的意义？答案是：生命。休闲是为了生命而存在的，只能站在生命的高度来理解休闲的意义。
生命成长的过程也是遭受各种磨难和考验的过程，在这一过程中生命会慢慢竖起自我保护的“门坎”。这道门坎在保护生命不受各种意外侵害的同时，既可能阻碍生命活力的释放，又可能将一些新奇的美好事物挡在生命之外。而“休闲是摆脱压力，不为外在环境所累的一种相对自由的状态，在这种状态下生命的坚壳容易打开，能够使生命与外界形成“对流”。在这种状态下，生命放下了包袱，一定程度上解除了警惕和防御机制，在相对意义上实现了生命的开放。
休闲可以使生命的真实得以彰显。首先，在休闲状态下开放的生命“卸妆”了，相对地脱去了各种角色面具，能够在一定程度回归本己。在“卸妆”的情况下，我们才可以感受生命存在的活力。其次，休闲的生命是与自己协调一致的生命。休闲不同于懒惰，更有别于不眠不休的工作狂。懒惰实际上是放弃自己，放弃自己的尊严和责任，不想做自己。而不眠不休的工作则是另外意义上的懒惰：不愿意反省自己，不愿意体会自己生命的气息，用拼命工作来逃避真实的自己。第三，休闲的生命是整体的生命。现代技术的发展使分工越来越细致，每个人在社会机制中只负责一个小小的环节，进而从众多领域“脱域”出来。这对我们的意义是双重的：一方面使我们得到解放，将自己有限的生命集中在少数的事情上；另一方面又使我们的生命被碎片化，透支生命的某种功能，而使生命的其它部分“撂荒”。休闲使人有机会表现出全部的自我。功利的世界在撕裂生命，而休闲则起到了一种拼合生命的作用，没有后者，生命的碎片就会飘散。我们还可以从积极的意义上理解休闲的整合作。这种意义上的的休闲，或者说积极休闲，意味着生命自由自主地选择某种活动，全身心投入这种活动，在活动中实现生命的整合。
休闲的生命也是创造的。首先，休闲的精神就是学习的精神、自我教育的精神。其次，休闲本身就有智力的功能。第三，休闲的生命是自由的，而“自由是创造的前提。有了这个前提，创造的东西就会更多”。
最后，也是最关键的一点，休闲的生命是摆脱了具体目的困扰的生命。行为的目的性是人区别于动物的典型特点之一，是人的优异性的表现。但总是被具体的目的所牵引，使生命朝着单一的一个点“走到黑”，有时候又限制了生命的创造力，尤其是当这些具体目标转换为功利目标、利益追求的时候。从这些外在的目的的拉力中解脱出来，有时反而会解放生命的活力。
（选自《新华文摘》）
5．下列对“休闲是为了生命而存在的”一句的理解，不正确的一项是（ ）
| A．休闲的全部意义就在于为进一步工作提供某种新的动力。 |
| B．休闲可以在一定程度上解除警惕和防御机制，在相对的意义上实现生命的开放。 |
| C．休闲可以使生命的真实得以彰显，同时也有利于提高生命的创造性。 |
| D．休闲可以解放生命的活力，使生命摆脱具体目的困扰。 |
6．下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
| A．在休闲的状态下，生命个体更容易与外界进行交流。 |
| B．生命成长过程中竖起的“门坎”有害无益；它既阻碍了生命活力的释放，又将一些新奇的美好事物挡在生命之外。 |
| C．休闲有助于智力开发和自由创造，休闲的过程也就是学习的过程、自我教育的过程。 |
| D．目标感过强反而会限制生命个体的创造力。 |
7．根据原本文信息，下列推断不正确的一项是（ ）
| A．人在生活的舞台上所扮演的角色越多，就越不容易保持生命的真实，因此越有必要学会休闲。 | |
| B．休闲能起到一种拼合生命的作用，因此社会越进步，分工越细，休闲的必要性就越大。 | |
| C．休闲使人有机会表现出全部的自我，因此越是懂得休闲的人，往往表现得兴趣广泛，多才多艺。 | D．被具体的目的所牵引，有时候又限制了生命的创造力，因此行为具有目的性的人类反不如动物更具有创造力。 |
阅读下面文字，完成下面4题。
丝绸之路能更名吗？
德国地理学家李希霍芬，首次提出“丝绸之路”这个概念，因为他通过考察，认为当时路上运输的主要货物是丝绸。
尽管西域考古挖掘出一些丝织品，但这只说明“丝绸之路”确实运送过丝绸，而不能说明运送的主要物品是丝绸。今天“丝绸之路”大名鼎鼎，也是西北旅游的黄金招牌，但仔细想来，这个名称只是一个西方人站在西方的立场和角度提出来的。一条路的货物流向应是双向的，从东向西运送的是丝绸，那么从西向东运什么？
社科院考古所的巫新华先生和同事们所进行的“玉石之路”考察，不仅回答了这个问题，而且使这个问题更进一步地深化。
如果说“丝绸之路”从东向西运送的是丝绸，那么大量的事实证明，从西向东运送的重要货物是玉石。
历来的考古发掘中，都会发现大量的玉器。河南安阳殷墟妇好墓中出土了750多件玉器，其中一部分玉经鉴定是来自新疆的和田玉。这说明至少在商代“玉石之路”就运行了。殷商以后，新疆的和田玉开始源源不断地进入中原。形成一个又一个用玉、赏玉的高潮。汉代中央政府统治西域，为玉石进入中原提供了制度上的保证。更为奇特的是，魏晋南北朝时服药成风，玉的功用竟然在饰品、礼器、艺术品之外，又添一项：口服。当时服用的药主要是用玉屑制成的“玉石散”。著名思想家，药学家葛洪说：“玉亦仙药，但难得……当得璞玉，乃可用也，得于‘于阗’（古时于阗下辖和田县）白玉尤善。”可见，一般的玉勉强可用，如果能服用“和田玉”，那就相当今天服用“脑黄金”了。唐宋元明清，新疆和田玉一直是中原最受欢迎的紧俏商品，甚至一直到今天，如果你到北京的民间文物市场潘家园去看看，就会发现新疆和田玉仍然紧俏如初。
至此，可以认为“丝绸之路”似乎叫做“丝玉之路”更为贴切。
无独有偶，与西北“丝绸之路”相对应的是蜿蜒在我国西南横断山区和青藏高原的“茶马古道”。
“茶马古道”这名称是一个年轻的中国学者李旭和他的5个朋友首先提出来的。李旭解释说：茶是古道上运输的主要物品，马是运输的主要工具，因此谓之为“茶马古道”。有意思的是，还有一篇讲茶马古道的文章，作者是一位藏族学者格勒，但他对“茶马古道”的解释是“茶马互市”。“茶马互市”是指从宋朝开始，朝廷在四川等省设茶马司，专门负责用茶叶与少数民族交换马匹，因此“茶马古道”是茶与马互换的通道。这种解释与李旭等的解释有些差别，这种差别也许双方都没有意识到。然而正是这种无意识的差别，蕴含有深层的文化内涵。“茶马古道”四个字在李旭等汉族学者脑海里唤起的画面是，大山褶皱中艰难跋涉的马帮和马背上的茶叶，而在藏族学者格勒眼前推出的却是高原草地上纵横驰骋的骏马和以马易茶的场景。
6. 下列各项中，不属于“丝绸之路”应该更名的原因的一项是（ ）
| A．“丝绸之路”这一名称是由西方人首先提出来的。 |
| B．至今无法证明丝绸是“丝绸之路”上的主要货物。 |
| C．考古资料证明玉石是“丝绸之路”上的重要货物。 |
| D．“玉石之路”不但历史悠久而且对中原甚为重要。 |
7. 对文中划线的句子，理解正确的一项是（ ）
| A．“玉石之路”的考察不但解答了货物流通的双向问题，而且揭示了“丝绸之路”命名所蕴含的文化内涵。 |
| B．“玉石之路”的考察不但解答了“丝绸之路”的命名问题，而且揭示了“玉石之路”命名所反映的文化背景。 |
| C．“玉石之路”的考察不但解答了货物流通的双向问题，而且揭示了“玉石之路”命名所反映的文化背景。 |
| D．“玉石之路”的考察不但解答了“丝绸之路”的命名问题，而且揭示了“丝绸之路”命名所蕴含的文化内涵。 |
8. 根据原文，下列说法不符合文意的一项是（ ）
| A．考古表明，至少在商代，玉石已经成为运行在“丝绸之路”上的一种重要的货物。 |
| B．“丝绸之路”虽然举世闻名，但它运送的重要货物不仅是丝绸，因此很有更名必要。 |
| C．“丝绸之路”与“玉石之路”在命名上的差别，实质上是命名者的文化背景的差别。 |
| D．由于双方存在无意识的差别，致使汉、藏学者对“茶马古道”作出了不同的解释。 |
9. 根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
| A．对出土文物和“玉石之路”的考察表明，自古以来，玉器便是中华文明的一个重要的组成部分。 |
| B．根据对“茶马古道”的研究，我们可以推断，起码从宋代开始，藏族人民就有爱好饮茶的习惯。 |
| C．由于“丝绸之路”与“茶马古道”所运送的货物并不同，因此两者的知名度也就不能相提并论。 |
| D．李希霍芬、李旭和格勒等的“命名”现象说明，一个人对事物的认识往往离不开各自的文化背景。 |
阅读下面的文字，完成下面3题。
银河系发现长尾巴的恒星
天文学家最近表示，他们发现了一颗巨大的濒于“死亡”的恒星，以每秒130公里的速度穿越我们的银河系。而在其身后留下了一条长达13光年的尾巴，让这颗红巨星看上去很像是一颗在太空中飞奔的“超级”彗星。
时下，科学家已利用美国宇航局的“星系演化探测器”对这颗恒星进行了探测，他们表示，在此之前从没观察到一颗恒星出现过任何类似的现象。星系演化探测器是一个绕轨道运行的太空望远镜，可在紫外光条件下对浩瀚的宇宙进行观察。
这条长达13光年的“超级尾巴”是在名为“Mira”的恒星身后发现的，Mira位于鲸鱼星座，距离地球350光年。位于加州帕萨迪那的华盛顿卡内基研究院天文台的研究人员、天文学家马克·赛伯特说：“这颗拖着‘尾巴’的恒星位于鲸鱼星座的尾部。”（1光年相当于6万亿英里左右，指的是光在1年内所走的路程。）
Mira正以每秒80英里(每秒130公里)的速度穿越我们的银河系，这一速度要超过一颗飞行的子弹。科学家认为，它在飞行过程中“吐”出的物质可能再次形成新的恒星、星星甚至于生命。加州理工学院天文学家、研究论文执笔人之一克里斯托弗·马丁说：“我们相信这条‘尾巴’是由Mira脱落的物质构成的，这颗恒星的温度正在不断升高，随后又旋回这条湍流尾迹。”
Mira是一颗所谓的“红巨星”，现在的它正处在生命的尽头。天文学家相信，我们的太阳也将在40到50亿年内成为一颗类似的红巨星，但能否出现一条类似的大“尾巴”，他们却表示怀疑，毕竟太阳的运行速度无法与Mira相比。
就职于美国自然历史博物馆和纽约哥伦比亚大学的迈克尔·沙拉指出：“此次发现让我们有机会见识到恒星的‘死亡’以及再生的过程，它们的再生很有点凤凰涅磐的味道——遗骸重新回聚到一起形成下一代恒星。”沙拉说，随着这个望远镜继续在紫外光条件下探测宇宙——这在历史上还是第一次——其它类似的恒星可能也会走进人们的视线。“宇宙中一定发生着很多这样的事情。”
美国宇航局的图片显示，这条超级“尾巴”是一条炽热的淡蓝色物质流，构成物质包括氧、碳和氮。科学家说，随着时间的流逝，这些物质会逐渐脱离Mira——年代最久远的大约是在3万年前释放的——当时这颗恒星的死亡之旅已经上演，脱离的物质足以形成至少3000颗地球大小的行星。
对于Mira出现的这种独一无二的现象，天文学家感到十分惊讶，自16世纪以来，他们便对这颗著名的恒星进行了研究。“Mira”这个词来源于拉丁语，有“令人惊奇”的意思。赛伯特说，尽管拥有和太阳相同的质量，但Mira的体积却在不断膨胀，现在的个头已超过400多个太阳，这也就意味着地心引力在保持它的完整性方面已经表现得力不从心。
Mira的超级“尾巴”长达13光年，相当于数千个太阳系的长度。恒星“半人马座”与地球之间的距离为4光年，也是距离我们人类最近的一颗恒星。虽然外形上类似一个彗星，但恒星与彗星却是两个截然不同的天体。太阳系中的彗星体积相对较小，由岩石、灰尘和冰构成，同时拖着一条由气体和灰尘组成的“尾巴”。
与“孤独”的太阳有所不同的是，Mira是一颗双子星，在太空中穿行时身边总有一个“伴侣”紧随左右，这个“伴侣”据信就是一颗恒星的已燃尽的死核，也就是所说的白矮星。科学家认为，Mira将最终放射所有的气体，产生一个彩色的“外衣”——行星状星云，但美丽的星云也将逐渐“枯萎”，并藏身于一颗白矮星之后。
（选自07年8月17日新浪科技）
5．对于“‘超级’彗星”特点的表述不正确的一项是 （ ）
| A．“超级”彗星是一颗巨大的濒于“死亡”的、以每秒130公里的速度穿越银河系的恒星。 |
| B．“超级”彗星是一颗所谓的“红巨星”，温度在不断升高，现在的它正处在生命的尽头。 |
| C．“超级”彗星拖着‘尾巴’，位于鲸鱼星座尾部，是距离我们人类最近的一颗恒星。 |
| D．“超级”彗星是一颗双子星，在太空中穿行时身边总有一个“伴侣”——白矮星紧随左右。 |
6．下列对“这种独一无二的现象”的内容的理解正确的一项是（ ）
| A．Mira身后留下了一条长达13光年的尾巴，使这颗红巨星看上去很像是一颗在太空中飞奔的“超级”彗星。 |
| B．Mira的质量和太阳相同，体积却不断膨胀，已超过400多个太阳，地心引力在保持其完整性方面已显得力不从心。 |
| C．Mira正以每秒80英里(每秒130公里)的速度穿越我们的银河系，这一速度要超过一颗飞行的子弹。 |
| D．太阳系中的彗星体积相对较小，由岩石、灰尘和冰构成，同时拖着一条由气体和灰尘组成的“尾巴”。 |
7．依据原文，下列表述不正确的一项是 （ ）
| A．Mira这颗恒星是科学家利用美国宇航局的“星系演化探测器”探测到一颗在太空中飞奔的“超级”彗星。 |
| B．Mira是一颗炽热的淡蓝色恒星，它由氧、碳和氮等物质构成，并且可能再次形成新的恒星、星星甚至于生命。 |
| C．华盛顿卡内基研究院天文台的研究人员、天文学家马克·赛伯特认为这颗拖着‘尾巴’的恒星位于鲸鱼星座的尾部。 |
| D．美国自然历史博物馆和纽约哥伦比亚大学的迈克尔·沙拉认为此次发现让我们见识到恒星的‘死亡’以及再生的过程。 |
阅读下面的文字，完成下面3题。
唐诗的任侠精神
汉魏以来，游侠形象开始在诗歌里崭露头角。但是，直到唐代，尤其是到了盛唐时期，对游侠的赞美才如奇峰突起，成为全社会普遍的歌唱。唐诗中的任侠精神，不是个别的，偶然的现象，它随着唐诗高潮的到来而扩展成为诗坛上的一代风尚。
所谓任侠精神的具体内容，大致包括下面数端，即：排难解纷，效功当世的襟怀;轻财好施，重交谊重恩义的操行；“不矜其能，羞伐其德”的风度；尚武轻儒的意识，以及豪荡使气，不以礼法为意的个性。所有这些，曾被司马迁概称为“侠客之义”，它们在盛唐诗歌中不仅得到了全面的歌颂，而且由于它们和时代的进步，理想相结合相渗透，因而比以往任何时候都显得更为健康，生动，有力。
盛唐诗歌对“尚武”精神的赞美，闪耀着立功效世的人生理想的光芒，这和"轻儒"的意识从一正一反两个方面张扬了任侠理想，从而呈现出一种“非文人化”的面貌。而对豪荡使气，磊落不羁的性格的推许，也是和反礼法，反权贵，反教条的思想内容结合在一起的。诗人对游侠形象的集中歌唱，以及对生活中的侠义精神的开掘和赞美，表现了这个时代特有的精神面貌。它显然并非儒，道，释这些意识形态所尽能规范和牢笼，但它构成了唐诗思想内容和美学风格不可少的组成部分，却是无可置疑的。
任侠精神之所以能够成为唐代突出的文学现象，是因为当时的社会生活为它提供了深厚的土壤。社会上盛行的游侠风气，一旦和特定时期的历史需要，社会思潮相结合，就形成强大的精神力量，从而影响了人们的生活理想和文学理想。商业资财的积累和城市规模的扩大，为游侠的活动提供了物质基础;北方游牧民族的大规模内地迁徙，不仅给中土文化注入了新鲜的血液，而且也使其雄杰剽悍的风尚深入内地。但是，盛唐的诗人们之所以不约而同地从任侠风气中吸取诗情，其根本原因还在于它提供了这个时代所需要的精神力量；
唐诗中任侠精神的美学意义就在于：它向我们展示了一种富有开拓精神的性格，一种强者的性格，它以其富于展望的清醒信念，直面现实的斗争意识，敢说敢为的豪爽意气，形成了中国封建社会上升时期最富有朝气的青春时期。它所体现的，是一种力的美，运动的美，因而成为中华民族淋漓元气的历史证明。这正是构成唐诗永久魅力的奥秘之一。
8．下列唐人诗句中，没有体现"任侠"精神的一句是 （ ）
| A．银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣 | B．男儿何不带吴钩，收取关山五十州 |
| C．新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年 | D．宁为百夫长，胜作一书生 |
9．对文中划线句子理解正确的一项是 （ ）
| A．“尚武”精神闪耀着唐人立功效世的人生理想的光芒，而"轻儒"的意识则使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。 |
| B．“尚武”“轻儒”张扬了任侠理想，而后者更使唐诗呈现出一种“非文人化”的面貌。 |
| C．盛唐诗歌对“尚武”的赞美正面张扬了任侠理想，而对“轻儒”的否定则从反面张 扬了任侠理想，二者结合，使盛唐诗歌呈现出一种“非文人化”的面貌。 |
| D．“尚武”和“轻儒”并不矛盾，它们在张扬了任侠理想的同时，也使盛唐诗歌呈现出了“非文人化”的面貌。 |
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10．以下概括“任侠”精神成为唐代突出的文学现象的原因的句子中，概括最准确、全面的一句是 （ ）
| A．当时的社会生活为它提供了深厚的土壤，它比以往任何时候都显得更普遍，更健康， 更生动，更有力。 |
| B．社会上盛行的游侠风气，一旦和特定时期的历史需要，社会思潮相结合，就形成强 大的精神力量，从而影响了人们的生活理想和文学理想。 |
| C．商业资财的积累和城市规模的扩大，为游侠的活动提供了物质基础，提供了时代所 需要的精神力量。 |
| D．北方游牧民族的大规模附和地迁徙，不仅给中土文化注入了新鲜的血液，而且也使 |
其雄杰剽悍的风尚深入内地。
阅读下面的文字，完成下面4题。
汉语作为我们的母语，是我们这个民族得以安身立命的家园所在。但在全球化文明语境紧锣密鼓的21世纪，汉语教育正在经受着前所末有的挑战。
这一问题的产生，其实质正是汉语教育在世界化文明语境下遭遇挑战的本能反应与理性诉求。经济的发展，技术化的推进，总是伴随着文化的渗透。而语言是首当其冲的防线，也是最后防卫的底线。在九流分派、多元汇聚的世界格局互渗生成进程中，一个民族既要有恢宏博大、兼容世界的气度，也要有一种由本能与理性所促成的坚持自我、保留自我的能力与权利。这里有两个最基本的含义：第一，世界语境中的的“自我”在“他者”的对比下应更加彰显突出；第二，世界化的语境，并不意味着消泯“自我”，相反它是不同文化身份的参与交流，这是一个民族“自立于世界民族之林”的最基本的立场。有了这样的态度与理念，一个民族才可能不会丧失处变不惊、戛戛独造的元气。
汉语作家一直怀有这样的忧思：20世纪以来，汉语写作的“文化身份”，始终是中国文化念兹于心的恐惧。新时期著名诗人于坚深有同感：“对汉语诗人来说，英语乃是一种网络语言，克隆世界的普通话，它引导的是我们时代的经济活动。但诗歌需汉语来引领。汉语的历史意识和天然的诗性特征，导致它乃是诗性语言，它有效地保存着人们对大地的记忆，保存着人类精神与古代世界的联系。”于坚还进一步指出，如果对异族语言表达一味盲从，结果只能导致民族“文化原质地的失真。”
网络时代的汉语教育特征，还表现为汉语文本不断的卡通化、图像化。这是一个读图的时代，文字的阅读大量地被图像的阅读所取代。图像以其画面色彩的丰富、逼真和立体生动，在一定意义上虚拟还原了文字的想象，会使阅读趣味盎然。但必须指出，图像只是诠释文体的一种方式，而且是一种普及的幼稚方式。一方面图偈以一种画面的定格圈定凝固了读者想象，这无疑是对读者想象能力的限定和剥夺；另一方面，当人们一旦把对图像的阅读当成主要的阅读方式之后，读者就会由于读图轻松放弃了文字书面的阅读，从而依赖于读图。图像天生是为儿童和懒汉准备。事实上文字的阅读与图像的阅读根本就是两码事，文字的阅读更是不可能被图像阅读所代替的。因为文字的阅读更具有模糊性、丰富性与包容性，它提供的因人而异的有多种可能的个性化阐释，正如一千个读者就有一个个哈姆雷特。而图像阅读则是硬塞给读者一个定格的文本。文字的阅读带给读者的是无边的想象与创造的空间，对于读者来说，书面文本具有一种开放的、多方面而满足其文化阐释与品评兴趣的价值属性。在《三国演义》没有图像文本以前，我们阅读这个书面文本时，曹操、诸葛亮等人物形象，在想象的空间里复活，栩栩如生地浮现于我们的脑屏幕，但我们无法说出他们各自的模样。自从有了图像文本的《三国演义》，想象中的曹操使成了鲍国安的替身，想象中的诸葛亮也被定格为“唐国强”。在这种读图过程中，读者不假思索便接受了二个被告知的“事实”。唯独想象空间里落英缤纷的意象归于死寂，被一个强加于人的虚拟的替身所圈定锁死。 汉语经典文本的诗性特征与人文精神就是这样逐渐消瘦的。因此，在这个读图的时代，我们是应该认真考虑如何拯救阅读这一问题的。
节选自《中华读书报·全球化语境的汉语问题》作者王耀文
“现代人的自我认识与现代中国人的民族自我认同的危机：不要现代性，殖民；要实现现代性，也‘殖民’——两难。”（张志扬）。在这个“两难”的语境里，我们该如何勘破这个秘密？如何面对这个挑战？我们当然不会因噎废食。
7．联系全文看，不属于作者所说的“汉语教育正在经受着前所未有的挑战”的一项是（ ）
A．全球经济的发展，技术化的推进，总是伴随着文化的渗透。而语言是首当其冲的防线，也是最后防卫的底线。
B．在九流分派、多元汇聚的世界格局互渗生成进程中，一个民族既要有恢宏博大、兼容世界的气度，也要有一种由本能与理性所促成的坚持自我、保留自我的能力与权利。汉语是诗性的语言，如果对异族语言表达一味盲从，结果只能导致民族“文化原质的失真。”
C．网络时代的汉语教育特征，还表现为汉语文本不断的卡通化、图像化。在这样一个读图的时代，文字的阅读大量地被图像的阅读所取代。如果听任这种现象发展下去，汉语经曲文体的诗性特征与人文精神将会逐渐消退。
D．汉语现在正处于“两难”的境地：不参与到全球化的现代语境中，就会失去很多发展的机会，就会因为落后而被殖民；而参与进去，文化的自我个性也有可能被全球化语境所吞噬。
8．对汉语写作的“文化身份”的理解正确的一项是 （ ）
A．汉语是一种非网络是的语言，随着经济的发展，技术化的推进，他成了抵御异族文化入侵的首当其冲的防线，也是最后的防卫的底线。
B．在全球化文明的语境中，汉语既具有恢弘博大、兼容世界的气度，也具有坚持自我、保留自我的能力和权利。
C．汉语具备历史意识和天然的诗性特征，是一种诗性语言，他有效保存着人们对大地的回忆，保存着人类精神与古代世界的联系，具有自己独特的个性，是中华民族得以安身立命的家园所在。
D．汉语要融入世界的文明之中，第一要更加突出自己民族的语言特点，第二要以有自己的民族特色的语言参与世界经济的交流。
9．对“想象空晨里落英缤份的意象归于死寂，被一个强加于人的虚拟的替身所圈定锁死”的理解不正确的一项是 （ ）
A．文字的阅读带给读者的无边的想象与创造的空间没有了，图像阅读则是硬塞给者一下定格的文本。
B．图像只是诠释文本的一种方式，而且是一种普及的幼稚方式。图像以一种画面的定格圈定凝固了读者的想象，这是对读者想象能力的限定和剥夺。
C．图像以其画面色彩的丰富、逼真和立体生动，在一定意义上虚拟还原了文体的想象，会使阅读趣味盎然。
D．自从有了图像文本的《三国演义》，想象中的曹操便成了鲍国家的替身，想象中的诸葛亮也被定格为“唐国强”。
10．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 （ ）
A．著名诗人于坚认为，在全球化语境紧锣密鼓的21世纪，只有保持汉语的历史意识和天然诗性特征，才能够成为克隆世界的普通话，进而引导我们时代的经济活动。
B．文字的阅读如果能够和图象的阅读完美的结合起来，就能够把无边的想象、创造和画面色彩的丰富、逼真、立体生动结合起来，从而创造出更好的阅读氛围。
C．人们一旦开始阅读图象，就会被图象画面色彩的丰富、逼真和立体生动所吸引，从而放弃文字书面的阅读，产生依赖性。
D．“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的原因是文字阅读具有模糊性、丰富性和包容性，能够给读者带来无边的想象与创造的空间，人们可以根据自己的生活经验和爱好进行多种可能的个性化的阐释。
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