阅读下面的文章，完成问题。
山不过来，我过去
①我们有很多人常常习惯于要求别人按照自己的意愿行事，若别人未按照自己的意愿去做，心里便堵得慌，忍不住要对别人指手画脚，大有不改变你就誓不罢休之势。
②但是，【甲】改变别人，谈何容易!而当我们无法改变别人时，我们的指责会越来越多，戾气会越来越重。最后，不仅无济于事，还会让自己深陷负面情绪，变成牢骚满腹、埋天怨地的“怨妇”。
③所以，我们能否换一个角度来考虑问题？山不过来，我过去!既然改变别人难以实现，那就尝试反思自我，改变自己。
④思维角度一变，便会拨云见日，柳暗花明，心结烟消云散，世界豁然开朗。细思量，你甚至还会欣喜地发现尝试改变自己的诸多好处。
⑤尝试改变自己，你就有可能收获更积极的心态。每一步自我的改变，都是最好的修心养性，是积极心态的加油站。你的抑郁情绪因此而改变，心情舒畅，信心满满。消极拖延的毛病因此而消失，你会走在时间的前面。你尝试着改变易怒易烦的习惯，做到“肚中能忍万般事，哈哈一笑天地宽”。
⑥尝试改变自己，你就可能收获更好的人际关系。三国时期的吕蒙在孙权的悉心劝导下，尝试着改变自己，才赢得了鲁肃的赏识，与之“结友而别”。新时代成功的人必须具备四种核心竞争能力，其中最重要的就是调整自我，适应他人。因为这样你就能建立良好的人际关系，带领你的团队披荆斩棘。
⑦尝试改变自己，你就可能收获更大的成长。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”善于自我反省并改变的曾子，终成一代贤人。个人如此，企业也是一样。阿里巴巴文化“六脉神剑”之一是“唯一不变的是改变”，【乙】这都体现了不断改变自我才是企业不断发展的真正内驱力。
⑧山不过来，我过去!有了这样一种思想，梦想之路就会更宽阔。
（1）下面对文章的理解与分析不正确的一项是
A．文章第①段从指责别人的习惯引出话题，第②段则提出了改变别人有难度且于己无益的观点。
B．⑤～⑦段从心态、人际关系和成长三个方面来谈改变自己的诸多好处，有理有据。
C．第⑦段主要运用举例和对比论证，论证了“尝试改变自己就可能收获更大的成长”的观点。
D．全文采用总﹣分﹣总的论证结构，主体部分论述了尝试改变自己的好处，逻辑严谨。
（2）从下面四句话中选择两句分别填入文中【甲】【乙】两处，最恰当的一项是
①俗话说：“一叶障目，不见泰山。”
②俗话说：“江山易改，本性难移。”
③华为的价值观是“客户第一，员工第二”。正是永远把客户利益放在首位，华为才成为享誉全球的高科技企业。
④“好空调，格力造。”格力空调如今能做到国内乃至世界一流水平，就在于一直坚持“产品只有更好，没有最好”的信念。
A．甲① |
乙③ |
B．甲① |
乙④ |
C．甲② |
乙③ |
D．甲② |
乙④ |
（3）第⑧段画横线的句子“山不过来，我过去”的含义是什么？
阅读下文，完成下列各题。
生命因磨炼而美丽
①平心而论，谁也不希望自己的生命经常忍受磨炼一一折磨式的历练，哪怕真的是因此可以增加人的美丽，也不会有人欢呼着说"啊，我多么喜欢折磨式的历练呀。"人总是向往平坦和安然的。然而，不幸的是，折磨并不以人的主观愿望为依据，不论人们喜欢与否，它只管我行我素，甚至有时还要强加于人，谁奈它何？
②既然如此，人们为什么不让自己振作起来去迎接这挑战呢？
③人们为什么不能把它变作某种养分去滋润自己的美丽呢？人们回避磨炼，是因为不想忍受它。当回避不了时，人们又说磨炼原来是可以美丽人生的，两边皆有道理。
④避开折磨是生命的最佳选择，一旦躲避不开，就让折磨变作美丽人生的养分，此亦是生命的最佳选择。之所以说此亦是生命的最佳选择，乃是因为人们在陷进折磨时，他们面对的选择不止一个，比如说痛苦、焦灼、失望、述茫、束手无策或一蹶不振，而这些选择皆是对人生的消沉与颓废。比起这些选择，唯有选择让折磨变作美丽人生的养分，方才算是最佳。
⑤生命因磨炼而美丽，关键在于人对磨炼认识的角度和深度。应该说，磨炼本身就具有美丽人生的功能，假若由于认识上的原因，反让磨炼把自己丑化了，这就有点雪上加霜的味道了，除了磨炼的起因之外，你只好谁也别怪。鉴于以上原因，所以也并不是说，谁的生命都会因磨炼而美丽的，生丑陋者也大有人在。
⑥生命因磨炼而美丽，不仅仅因为生命需要在磨炼中成长；主要在于，磨炼对生命的不可回避性。人群之中，物欲横流，而且方向和力度又不尽相同，谁料得到何时何地就会滋生出一种针对自己的折磨来呢？料不到又必须跟随，跟随又不想使自己一蹶不振地消沉，这样，经过努力，使其转化为对自己有用的能量，就成为人之不选之选。这时候的磨炼对生命来说，已变作美丽的阶梯，虽然阶梯的旁边充满荆棘，但在阶梯尽处却充满鲜花，坦然走过荆棘，就必须置身于另外一重天地。
⑦生命因磨炼而美丽，还在于它使人生收获了用金钱也买不到的某种负面阅历。人生阅历，正面的居多；人生的教诲，善良的居多，这些东西，都构不成对人生的考验，唯有折磨具备这种特质。不是说"猪圈难养千里马，花盆难栽万年松"吗？为什么会是这样的呢？就是因为其缺乏考验的机会。不光是此，生活中的其他事情也一样，凡没有接受过考验者，你就很难断言它是否完整和美丽，而这种考验，又不是有计划地出的考试题，它是不期然而然地就横亘在了人的面前，使人猝不及防。由于它的这种突发性质，所以它之于人考验的意味就足得很。经此一番挣扎磨炼，人没有颓废，反而更加精神了，这样的生命不走向美丽还能走向哪里呢？
⑧固然，磨炼也是可以丑陋人生的。人生原本还有点美丽，经过数次折磨式的历练之后，非但没有使其成熟和美丽，反倒使它充满痛苦、迷茫、仿徨，甚至使人瞻前顾后，畏首畏尾，唯唯诺诺，没有一点棱角脾气了，这是不是有点丑陋呢？
⑨对于这些人来说，所有的磨炼都不能称之为磨炼，而是灾难。总而言之，只要有点挫折和难受，就无不如同灾难临身。什么坐卧不安呀、魂不守舍呀、食不知味呀等，这些消耗情堵的东西就都来了。如此人生，让人如何从废墟中走向美丽呢？一颗心已被灾难二字占满，体会它尚且不够，如何能让他分出心来瞄一眼灾难背后的美丽？所谓的灾难，其本身已使人不堪忍受，再要以此种心态情堵去强化它对人的伤害，这不是越瘸越使棍打了吗？人生难美，是不是就这样被注定了呢？
⑩这样对磨炼的感受，实际上大可不必有。
⑪退一步说，假若你无力使折磨变作美丽生命的阶梯，却也不该使它变作生命的灾难之门。在美丽与灾难之间，保持个中立的态度如何？即以无所谓的心态来对待它如何？这样做，至少生命不会出现消极现象。不消极不就说明其中有积极因素吗？这远比把磨炼说作灾难的认识事物的方法要乐观得多。
⑫在某些时候，人生的精神财富比物质财富也许显得更重要，人们是不应该对之忽略的，精神财富的获得有许多方法，而不断地经受磨炼是其方法之一，或者说是最重要的方法之一。而人生之美丽与否，首先可看的也就是他的精神财富的多寡，而不是依据他的物质财富的多寡、生命因磨炼而美丽，美就美在此处。
⑬不错，人总是希望平坦和安逸的，谁也不想要折磨式的历练，但是它却没有因此而不来。作为被动的承受者，又不想就此妥协，那么，就拿出你的智慧，化腐朽为神奇吧，人生将因此而走向美丽。虽然此举属于被迫的性质，也比无所作为好。歪打正着，亦弥足珍贵。
（选自《读者文摘》）
（1）下列词语中与本文思想主旨相符的一项是
| A．卧薪尝胆 |
披荆斩棘 |
| B．化茧成蝶 |
百炼成钢 |
| C．十载寒窗 |
磨杵成针 |
| D．破釜沉舟 |
脱胎换骨 |
（2）下列对第⑤段运用的论证方法判断正确的一项是
| A．举例论证 |
对比论证 |
| B．举例论证 |
比喻论证 |
| C，道理论证 |
比喻论证 |
| D．道理论证 |
对比论证 |
（3）下列的理解，符合作者观点的一项是
| A． |
磨炼是指折磨式的历练，避开磨炼和选择磨炼都是最佳的选择。 |
| B． |
只要对磨炼认识的角度正确、深度足够，生命就会因磨炼而美丽。 |
| C． |
磨炼是对人生的考验，只有经受得起考验的人生才能美丽和完整。 |
| D． |
人生美丽与否取决于精神财富的多寡，经受磨炼是获取精神财富的方法之一。 |
（4）下列对原文论证的分析，不正确的一项是
| A． |
文章开头指出折磨是客观存在的，引出"振作起来迎接挑战"的观点。 |
| B． |
文章⑤⑥⑦段为并列关系，从三个方面论证了生命因磨炼而美丽。 |
| C． |
第⑦段引用谚语论证了如果缺乏考验就难以拥有美丽的人生。 |
| D． |
第⑪段论证了在美丽与灾难之间保持中立态度的意义。 |
阅读下面的文章，完成下列各题。
①邹鲁文化是以周代两个诸侯国鲁国和邹国为中心、以周代礼乐文化为主体、吸收融合了殷商文化和当地土著东夷文化而发展起来的区域性文化。与周秦时期其他的区域性文化相比，邹鲁文化堪称一枝独秀，它不但孕育了儒墨两大显学，引领了百家争鸣的时代潮流，而且还具有成为中国主流文化的内在潜质。
②到了孔、孟生活的时代，邹鲁文化更是繁荣发达，天下领先。孔子的“仁爱”和墨子的“兼爱”，是邹鲁文化沃土培育出来的两大爱的学说，与印度释迦牟尼的“慈悲”并称于世。孔子描绘的“天下为公”的“大同”社会，领先于古希腊柏拉图的“理想国”一百多年，比“理想国”更富有理想的神韵，两千多年来引导和激励着中国人对理想社会的追求和向往。
③孔子和墨子分别开创了儒家和墨家学派，揭开了诸子百家大争鸣的序幕。孔门和墨门弟子来自四面八方，邹鲁成为贤士出入之地。孔子晚年整理的经典成为数千年中华文化承上启下的枢纽，被称为“中华文化元典”。孔子弟子及后学陆续编纂和创作的“四书”与“五经”并行于世。他们不仅开创并引领了一个诸子百家独立思考、自由言说的时代，还把这个时代中国思想世界的中心舞台转移到了邹鲁一带。
④孔子、颜子、曾子、子思子、孟子这五位圣人全部出自邹鲁，出自儒家，由此可知邹鲁文化的非同凡响。这五位圣人还有一项重要的贡献，那就是他们对尧舜以来优良家风的传承、弘扬并创新发展，形成了只有在邹鲁才得一见的圣人家风。邹鲁优良家风，远承尧舜首倡的以孝悌治家的风尚，至春秋时期，邹鲁一带的家风以好学、知礼为特点，成为当时远近各地“闻其风而悦之”的家风典范。
⑤孔子的圣人家风由一则“庭训”的典故可见一斑。孔子的家教具有示范效应，孔子后人从这则家教案例中提炼概括出了诗礼家风，世代发扬传承，历两千五百余年而不衰。颜子是孔子最得意的弟子，修德、好学、守礼是颜子为人的三大特点。颜子三十五世孙颜之推著《颜氏家训》，将修德、好学、守礼的精神纳入颜氏家训，使其世代相传，成为其家风的内核。曾子父子共同开创的曾氏家风，以孝悌、修身、耕读为其三大特征。孟母教子有方，留下了“三迁择邻”“断机教子”等传颂后世的故事。孟子所开创的孟氏家风，无疑深受母亲的影响。
⑥孔子、颜子、曾子、孟子培育的圣人家风不以富与贵的家境为基础，不是高不可攀，而是来自于普通的家庭。像孔子、孟子这样幼年时孤儿寡母的单亲家庭，不管生活多么困苦，只要拥有良好的母教和家风，就有机会“下学而上达”，出类拔萃，成为优异人才。待到孔子、孟子成贤成圣，光大门楣，他们的家风就直接转换成了圣人家风。
⑦两千多年来，圣人后裔不忘祖训，名门望族和寻常百姓也都向往圣人家风，以圣人家风为范本，培育自家家风，形成了无数的不同类型的优良家风，传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气，塑造礼义之邦。
（摘编自《光明日报》2018年2月24日11版，作者王钧林）
（1）下列对本文主旨的概括，最准确的一项是
A．邹鲁文化一枝独秀。
B．邹鲁文化是形成圣人家风的沃土。
C．儒、墨学派揭开了百家争鸣的序幕。
D．邹鲁文化及圣人家风影响深远。
（2）下列有关“圣人家风”的表述，不正确的一项是
A．圣人家风受到邹鲁文化中儒家思想的非凡影响，具有明显的地域特征。
B．圣人家风是由五位圣人传承、弘扬尧舜以来的优良家风，并创新发展形成的。
C．圣人家风远承尧舜首倡的以孝悌治家的风尚，在周秦时期即被各地奉为典范。
D．圣人家风在当下中国依然能够传承中华美德，培养优秀人才，改良社会风气。
（3）下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是
A．第①段结构上领起下文，内容上明确了邹鲁文化的特点及其影响。
B．第②段运用引用论证，论述了孔子的“大同”社会更有理想神韵。
C．第⑤段列举几位圣人的家风，论述了其好学、知礼、世代相传的特点。
D．第⑥段表明圣人家风来自于普通家庭，与家境是否富贵无关。
非凡皆自"愚处"起
尉承栋
（1）有位画家用四年工夫画出一幅作品，引起轰动。一位青年人向他请教："我能一天画一幅画，可卖出它却要一年的时间。"画家对青年说："你可以试着换一下，用一年时间去画一幅画，看能不能在一天内卖出去。"
（2）好作品出自反复打磨，凡事亦需拼一番笨功夫。习武之人常说"入门先站三年桩"，如果不能打牢站桩的功底，到头来学到的不过是花拳绣腿。做人做事莫不如此稳扎稳打，耐心付出，成功才会有可能。如果急于求成，偷懒耍滑，到头来只会一事无成。
（3）"唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧"，非凡皆从"愚处"起。不少古人"尚拙"，更在"拙"处建功。清人曾国藩学习上讲求"读书立志，须以困勉之功"，其行事风格被同僚讥笑为"迂拙"。然而在他看来，"凡奇谋至计，总在平实处"。客观说来，"笨拙"的好处在于，不投机取巧，虚心以待事，耐心以经事，遇到困难和矛盾只知扛过去，而决不会绕着走、躲着跑。如此"笨拙"，反而更能打牢基础，踏踏实实，一步一个脚印走下去。
（4）想起一位大学老师的话："今天的问题，不是知识不够多，而是知识太多；不是不够聪明，而是过于聪明，缺少从愚处做起的踏实精神。"细细想来，但凡各个领域的名家大师，哪个不是靠着守愚尚拙的精神成功的？于敏院士为研究氢弹，甘愿隐姓埋名28年；一代代航天人创造中国载人航天的奇迹，秘诀在于"特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献"；诺贝尔奖得主屠呦呦，为研制防治疟疾的药方，从包括各种植物、动物、矿物在内的2000多个药方中整理出640个，再从中进行100多个样本的筛选，最终获得青蒿素样品。
（5）不可否认，时代瞬息万变，机遇稍纵即逝，我们确实需要创新求变、弯道超越。也不是说我们凡事只能使"笨劲"，不能用"巧力"。但必须懂得，走捷径并不等于投机取巧。捷径的获取，靠的是日积月累的能力，而不是挖空心思的妄想；捷径的完成，靠的是持续不断的拼搏奋斗，而不是一劳永逸、一步登天。很多人"一举成名"的背后，是"十年寒窗"的苦功。天底下没有坐享其成的好事，也没有天上掉馅饼的机会，真正的捷径，其实只有苦干这一条。
（6）华罗庚在诗中写道："妙算还从拙中来，愚公智叟两分开。积久方显愚公智，发白才知智叟呆。埋头苦干是第一，熟练生出百巧来。勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。"硬要把"伪聪明"当作真聪明，不过是真愚夫的做法。做事情，总还是要拿出那么一点"愚劲"、那么几分"拙气"的。
（1）请简要说说第一段在文中的作用。
（2）结合文章内容，简要说说一个人怎样才能成就"非凡"。
（3）文章第四段提出了名家大师都是靠着守愚尚拙的精神成功的观点，请再为它补充一个事实论据。
（4）文章第五段是否可以删去？请阐明理由。
阅读下面文章，完成下列各题。
“咬牙”是一种修炼
向贤彪
①宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。干事创业，往往需要一番“咬咬牙”的坚持。
②党史上，有位干部因“咬牙”而闻名。1943年，冀南抗日根据地斗争异常艰苦与残酷：战斗频繁，旱灾严重，庄稼颗粒无收，痢疾、霍乱盛行。时任冀南区党委书记、行署主任兼冀南军区政治委员的宋任穷，一边坚持对敌作战，一边组织生产自救，还深入敌后做群众工作，累得多次吐血。凭着顽强的意志和乐观主义精神，他率领冀南军民咬紧牙关度过了最艰难的时期，因此得名“咬牙干部”。
③“咬牙”体现的是坚韧。人生之路难以一帆风顺，惟有不畏艰险、直面挑战，坚持不懈、持之以恒，才能采撷成功的果实。习近平总书记当年在梁家河插队时，什么活儿都干，开荒、种地、铡草、放羊、拉煤、挑粪……从不惜力，磨砺出不畏艰险、百折不挠的意志品格。成功往往只奖赏那些坚韧的人。一件工作、一项事业干到最艰难的时候，往往最需要咬紧牙关。而一旦坚持下来，就容易突出重围、打开局面。
④“咬牙”彰显的是智慧。京剧《沙家浜》中，18名新四军伤病员被困芦苇荡，因连续多日面临日伪军的“扫荡”，体力和毅力几近极限。指导员郭建光激励大家：有利的情况和主动的恢复，往往产生于再坚持一下的努力之中。最终，他们以“再坚持一下”的顽强精神，迎来了大部队的反“扫荡”。咬紧牙关的坚持精神，不仅需要不畏艰难的勇敢，也需要透过现象看本质的智慧。咬紧牙关坚持下去，就能变被动为主动。
⑤“咬牙”蕴含的是担当。在重压和困难面前“咬牙”坚持，强健的是人的内心。“拼命黄郎”黄大年，平均每年出差130多天，一回来就一头扎进办公室。他的研究首次推动我国快速移动平台探测技术装备研发，攻克了技术瓶颈。正是“咬牙”背后的担当精神，成就了黄大年无悔的人生。
⑥行百里者半九十。越接近成功就越艰难，越艰难就越要坚持，否则就会前功尽弃、半途而废。从某种意义上说，“咬牙”是成功的序曲。没有松骨峰战斗中志愿军的“咬牙”，就没有以“气”胜“钢”的功绩；没有谷文昌一次次面对失败后的“咬牙”，就没有沙海变绿洲的奇迹； ___________．拿出不达目的誓不罢休的执着，砥砺千磨万击还坚劲的意志，知难而进、久久为功，多经历几次“咬牙”，一个人必能闯关夺隘、化险为夷，用奋斗之犁开辟前行之路。
⑦惟其艰难，更显勇毅。“咬牙”是一种修炼，在一次次“咬牙”中，软弱将变得坚强，稚嫩将变得成熟，徘徊将变得坚定。
《人民日报》（2018年05月15日，有删改）
（1）文章③～⑤段是从哪三个方面论述“咬牙”精神的？
（2）本文主要运用了什么论证方法？试举一例并分析其作用。
（3）简要分析第③段的论证思路。
（4）模仿第⑥段划线句的句式，给本段补充一个论据。
阅读下面的文字，完成下列各题。
文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中华文化源远流长、递代积累，正是其内在的文化精神让中华民族生生不息，巍然屹立于世界东方。实践表明，有文化自信的民族才能精神抖擞地走向末来、那么，如何才能真正树立文化自信？
树立文化自信要以知晓自身的文化家底为基础。中国地大物博，各区域都有自己的文化特色和文化底蕴，需要我们去认真了解、摸清家底。只有知晓中华文化是如此丰富多彩、博大精深，我们的文化自信才会更有底气。
从一定意义上说，现在我们关于中华文化的知识系统，只是建立在已经发现、知晓的文化遗产基础之上的，还有很多文化遗产未被发现。比如，甲骨文和简帛作为重要文化遗产，虽然已经发现和收集了不少，但还有埋在地下、尚末被发掘的。现在，我们对思想史的认识主要依据的是历代思想家留存的著作，但民间也留存。
有不少思想史的材料如家规族训，它们呈现了思想史的另外一面，需要深入挖掘。还有一些少数民族的文化遗产，也需要我们去深入挖掘。如云南发现的彝族文字的旧抄本《董永记》，对于研究彝族孝的伦理具有一定的意义。类似的文化遗产还有很多，需要我们深入挖掘。只有做好文化挖掘工作，中华文化的丰富性才能得到充分彰显，我们才能更具文化自信。
当下很多地方都非常重视对本地区传统文化的挖掘，出版了不少丛书、全集等。但是，对这些传统文化的研究还是不够。又如，对于已经发现的甲骨文和简帛，需要对其文宇进行深λ解读。清华简被发现之后，不少学者都在持续不断地识读其文字，虽然已经取得很大进展，但还有亠些更难的文字需要识读。可见，树立文化自信，需要沉下心来研究我们的文化。只有对中华优秀传统文化进行深入研究之后，才能更好树立文化自信。
（有删改）
（摘编自朱万曙《让文化自信具有更坚实基础》）
（1）下列对文章的理解和分析，不正确的一项是
| A． |
文章首段先对文化自信进行解说，然后指出文化自信对中华民族的重要性。 |
| B． |
中华文化源远流长、递代积累、丰富多彩、博大精深，是我国文化自信的底气。 |
| C． |
目前，对清华简文字的识读已取得很大进展，但其中一些文字还有待破解。 |
| D． |
本文采用分总结构形式，主体部分通过层层递进方式加以论证，逻辑严密。 |
（2）文章从哪三个方面论述"如何才能真正树立文化自信"？请简要概括。
（3）文中第三段举三个例子论述观点，是从哪三个层面来论述的？请简要概括。
阅读下面这则议论文，完成下列各题。
朴素美
①朴素也是一种美。
②“朴素美”，是指质朴无华、淡雅大方的美。它首先包含人的仪表的自然美：眉清目秀，五官端正，就给人以美的印象；还有红润的脸色，乌亮的头发，看上去也给人以健康、充满活力的美感。其次，朴素美指的是人的衣着穿戴：一个青年如果衣着干干净净，整整齐齐，合身得体，虽然不刻意雕琢，也能给人一种美的感受。
③那么，为什么说朴素是一种美呢？首先，朴素美的色调、形式不复杂，清晰、分明，一目了然。寓美于清淡之中。一件衣服，五颜六色可能是美的。但有时候浑然一色，也是美的。树叶是绿色的，海水是蓝色的，麦浪是金黄色的，虽然是一色，不也很美吗？这是美的多样性的一种表现。其次，因为朴素美不刻意雕琢，能保持人的外表的自然美，衬托自然美。脸色红润，五官端正，本来就是一种天赋的自然之美。因为没有涂脂抹粉，浓妆重彩，这种天赋的自然之美不会受到遮掩和损害。朴素的打扮和装束，不至于喧宾夺主，相反能使人的自然美映衬得更美。第三，人们透过外表的朴素美，能看到崇尚朴素、崇尚勤俭的内在美。而这种内在的心灵和精神之美，虽然不显露在外表，但它会使人的外表愈发显得美。当我们知道某处雷锋式的青年把自己的积蓄慷慨无私地献给灾区人民，而他自己却省吃俭用衣着朴素的时候，看到他的形象难道不觉得美吗？不但觉得美，尊敬之情也会油然而生。
④所以，在美的花园中，朴素美的地位是不能抹煞的。以朴素为美不是不懂得美，而正是懂得美的表现。那种以为只有打扮得奇异、华丽、时髦才是美的观点，其实是并不太懂得美，或者说是不完全懂得美，因为他们把本来是美的东西还没有看作是美的。
（1）谈谈画线句在文中的含意。
以朴素为美不是不懂得美，而正是懂得美的表现。
（2）请梳理概括本文的论证思路。
阅读文章，回答问题。
读书万卷始通神
吕云祥
①宋朝苏轼有一首诗："退笔成山未足珍，读书万卷始通神。君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。一纸行书两绝诗，遂良须鬓已如丝。何当火急传家法，欲见诚悬笔谏时。"
②大诗人写这首诗的起因是：柳阂、柳辟两兄弟很崇拜舅舅苏轼的书法，常向苏轼索求墨宝。于是，苏轼写诗自谦，说自己的书法未足珍惜，只有读书万卷才是学子们应追求的境界。主要意思是，用坏的笔即使堆砌成山，也未必能写出好东西，只有多读书才能写出真正的好作品，每个人的书法都有自己的个性和风骨，不要认为自己的东西就一定不好而去盲目地学别人……后来，"退笔成山未足珍，读书万卷始通神"成为书法界的艺术妙道。
③从事书法创作的人固然需要不断读书学习，从而充实才华、吐故纳新、提高水平，其他各业人员呢？当然也需要不断读书学习。汉代刘向《说苑》中说："少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。"说明人不论在什么时候，只有努力读书学习，才会有光明的前途。
④如何读书，怎祥学习，又大有讲究。
⑤有些人虽然也在读书，可是在读书的过程中缺少毅力。没有恒心，时断时续。这样读书的效果，是可想而知的。"昔孟母，择邻处，子不学，断机杼"，孟子幼时，其母见其读书没有恒心，就以"断机杼"相警告，促使孟子努力学习，才成儒家圣人。
⑥有些人虽然十分喜爱读书，也从不间断，可是"好读书，不求甚解"。如南朝宋齐人陆澄，从小好学，博览群书，行眠坐食，手不释卷，然读书不求甚解，被时人讥为"书厨"。《南齐书》说他"读《易》三年不解文……"
⑦有些人的读书则是"读死书"，其主要表现形式是"尽信书"。《孟子》云："尽信书，则不如无书。"
⑧有些人的读书却是"为赋新词强说愁"，即为读书而读书，尽搞形式主义，大做表面文章。目的不明，其结果必定是"一语不能践，万卷徒空虛"。
⑨上述种种"读书之道"，绝不足取。那么可取的读书之道是怎祥的呢？
⑩当然，"孙敬悬梁""苏秦刺股""车胤囊萤""孙康映雪"等苦读典范，值得缺少毅力的读书人学习；明朝顾炎武那种"有一疑义，反复参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止"的读书求解精神，值得不求甚解者效仿；清朝彭兆荪所作"要以我用书，勿为书所绊"的诗句，值得"读死书""尽信书"者借鉴；明代鹿善继《四书说约》中"读有字书，却要识没字理"的读书明理目的，值得为读书而读书者采纳。
⑪然而，笔者觉得最科学、最全面的"读书之道"要推子思的"五之"说。子思，孔子之孙，伯鱼之子，名假，古代学者尊之为"述圣"，作《中庸》三十三章，其中有"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"的读书做学问之论。"五之"的意思是，要广博地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，切实地实行。"五之"中，"笃行之"既是"博学之"的落脚点，又是"博学之"的实践基础；"审问之""慎思之""明辩之"是"博学之"的方法；"博学之"既受"笃行之"的影响，又制约"笃行之"。可见，"五之"是相辅相成的学、行关系。这种"学"与"行"的辨证关系，对读书人的学习过程和认识方法，有着极其重要的指导意义。南宋诗人陆游诗云："纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行。"说的也是这个道理。
（选自《联谊报》2017年12月7日）
（1）下列对本文第⑥段运用的论证方法的分析，正确的一项是
A．举例论证
B．比喻论证
C．对比论证
D．道理论证
（2）下列理解符合原文意思的一项是
A．"退笔成山未足珍，读书万卷始通神"强调只有多读书才能写出好文章。
B．孟母以"择邻处"和"断机杼"相警告，促使孟子努力学习，才成儒家圣人。
C．顾炎武、鹿善继的读书求解精神，值得不求甚解者和"读死书""尽信书"者借鉴。
D．最可取的"读书之道"；广博学习，详细询问，谨慎思考，清晰分辨，切实实行。
（3）下列对原文论证的分析，不正确的一项是
A．文章开头引用诗歌，提出本文的论题，充满文学色彩，引起读者的阅读兴趣。
B．从全文的论述来看，第⑤⑥⑦⑧段的位置不宜调换。
C．第⑩段通过列举事例，从正面有针对性地论述了作者觉得可取的几种"读书之道"。
D．末段引用子思的"五之"说，论证了"学"与"行"的辨证关系，强调了"学"与"行"相结合的重要性。
（五）阅读下面的文章，完成下列各题。
在“无纸时代”，读纸质书
祝勇
①现在，读纸质书的人少了，手机阅读者却在增加。对此，写书的人感受最深，因为书的发行数早已不复上世纪八九十年代的壮观。对于一位写作者沤心沥血的文字，人们已经无暇顾及，这将写作者推向前所未有的尴尬位置，高纯度的文本也日益变成写作者的“独语”。
②书这个词，原本是指一本具体的书，就是《尚书》﹣﹣中国第一部历史文献集，后来意义变宽，指所有的著作。生活要人们去挣扎、奋斗，因此，一部手机，就是一个高浓缩的书房，在见缝插针的地铁里读一读手机上的文字，也不失为一种温暖的抚慰。现在手机上的书算不算书，我不知道。假若让我决断，我认为手机上的书不叫书，只有纸质书才是书。我认同手机阅读的便捷，同时担忧手机阅读的轻浅化和碎片化。我相信载体的变迁，必定带来内容的变化。当年我们古老的文字在甲骨、青铜、竹简、布帛、纸页上不断转移，与之伴随的必定是语言和内容的变化。比如青铜器上的文字必然是精简的，所记内容也一定是国家大事，所谓“祀”与“戎”，也就是祭祀和战争。当文字转移到纸页上，化作诗词、书札、文章，书写才自由自在，才成为一种均等的权利，抒情、议论也才成为可能，并蔓延出灿烂的文学史，有了我们浩大、辉煌的纸上文明，像王羲之《兰亭序》、李白《上阳台帖》、苏轼《寒食帖》，还有9亿字的《四库全书》。
③当书从纸页转移到电子屏幕上，改变的绝不仅仅是外壳，而是思维方式和传播方式。网络呼唤点击量，因此造就了“标题党”，而一些沉静的、意蕴深藏的文字，显然是不适合手机阅读的。手机的书库中当然也可以下载各类经典，但有谁会在手机上读黑格尔、韦伯、陈寅恪、钱锺书？
④有人说，纸的时代已然过去，就像甲骨时代、青铜时代终将过去一样。但我仍顽固地认为，纸质书的时代不会消亡。
⑤文字需要阅读，文化则需要抚摸、感受、相融。我们的文字，从来都是文化的一部分。因此，我们碰触到的不应该仅仅是冰冷的显示屏，更应该是温润的纸页﹣﹣那是我们的文化，古代中国的四大发明之一。纸从自然中来，带着生命的气息，牵动着汉字的呼吸筋脉，与我们的生命血乳交融。
⑥“中国最美的书”“世界最美的书”，都依托纸而存在。书的艺术，实际就是纸的艺术。抽去一张纸，美就会被抽空，文化也会被肢解。
⑦当然，我们还没有到悲观的时候。我们看到，书店不仅没有减少，反而在增加，在各大城市不断进驻黄金地段。像诚品、言几又、方所、西西弗这些品位高尚的书店也不断刷新着我们对书店的老印象，让阅读和选购变得更加轻松、时尚和舒适，在书店里翻书的，绝大多数是年轻人。最近为拙著《故宫的隐秘角落》与读者面对面交流，我惊讶地发现，来聆听我回溯历史、讲述故宫的，居然多是年轻读者﹣﹣在电子时代长大的一代，对阅读，尤其是纸质书的阅读，竟然有着天然的好感。
⑧读纸质书，才算得上真正意义上的阅读。因为这样的阅读，让我们的思想沉静、深入，体验文明的纯美与辉煌。这样的阅读是可贵的，哪怕只有短短几分钟。
（选自《人民日报•海外版》2017年4月21日）
（1）请简要概括本文的论述层次。
（2）在作者看来，手机阅读有什么优点和缺点？
（3）如何理解第②段中的“均等”一词？
（4）第③段中的画线句子运用了什么论证方法？有什么作用？
（5）作者为什么坚定地认为“纸质书的时代不会消亡”？
阅读下面语段，回答以下各题。
攻坚克难见精神
①“最美奋斗者”﹣﹣中国天眼的奠基人南仁东，22年扎根深山铸造大国重器，带领团队经历近百次失败，终获成功，建造出了世界最大最灵敏的单口径射电望远镜“天眼”，让中国的天文科研水平领先世界20年。由此可见，要获得成功必须有攻坚克难的精神。
②那么，如何做到攻坚克难呢？
③首先，攻坚克难要敢字当头。敢于斗争，勇于胜利，是攻坚克难的常胜法宝。在这千帆竟发、百舸争流的时代，我们要有逢山开路、遇河架桥的开拓精神。相信大家都会有这样的体验：作多困难起初看起来很大，但是你咬紧牙关，横下一条心，豁出去干一场，最后任务都完成了。回头一看，“轻舟已过万重山。”
④飞天梦就寄托着中国人敢想敢干、矢志赶超的壮志。世界上第一架飞机升空时，中国人自建的第一条铁路刚刚竣工；阿波罗登月之际，我们的第一颗卫星还在艰苦制造当中……如果要寻找一条证明自身实力的跑道，大空无疑是再合适不过的了。1970年，“东方红一号”成功发射，新加坡《民报》报道称：“从天外飞来的音波，不但震荡了全世界的人心，也使美、苏两国闻之相顾失色。”2020年6月，北斗卫星导航系统最后一颗组网卫星成功发射，中国成为名副其实的航天大国。正是为中国人自主创新的冲动，中国航天人才创造了迅速崛起的奇迹。在建成现代化强国的征途中，九天之上，中国卫星为我们生机勃勃的美丽星球闪耀，为全人类造福。
⑤其次，攻坚克难要干字当先。天下之事，为之则易，不为则易者难。古人云：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”很多时候，所谓的坚和难，是我们自己想象出来的，或者为我们所夸大。很多事情，不能因其艰难我们就不去做，恰恰是因为我们不去做才变得更艰难。面对困难，我们要力戒拖延症，马上就办，说干就干，并且在干中逐步完善提高。很多人总想等条件完全具备了或者在更好的条件下再开始，总想以更完美的姿态迈出第一步，其结果是永远没有迈出第一步，使得梦想最后只成了梦和想。
⑥最后，攻坚克难，要有坚韧不拔的精神。既然是攻坚克难，就必然需要时间，需要毅力，需要艰苦的努力和持续的付出；既然是攻坚克难，就要做好攻克过程中会出现曲折和反复的心理准备，随时准备迎接暂时的失利、局部的失败。苏东坡说，古之成大事者，不唯有超世之オ，亦有坚忍不拔之志。当你遇到困境、逆境乃至山穷水尽疑无路的绝境时怎么办？回答只有两个字：坚持，一直坚持到柳暗花明，坚持到日出云开。
⑦毛主席说过：“我们是为着解决困难去エ作、去斗争的。越是困难的地方越是要去，这才是好同志。”所谓“人在事上练，刀在石上磨”，在难面前不低头，在压力之下不逃脱，在坎坷路上向前冲。人生的价值和乐趣不正体现在这攻坚克难的征途中吗？
（原文有改动）
（1）找出选文的中心论点。
（2）选文第④段运用了哪些论证方法？有什么作用？
（3）请简要分析选文的论证思路。
（4）下面事例可以放在选文第⑤段还是第⑥段中？请阐明理由。
时代铁人王启民，栉风沐雨36年，以顽强拼搏的精神投身油田开发科研工作，攻克了一个又一个世界性难题。他曾带领试验组先打了3口探井，结果全告失败。接着打下19口探井，结果还是失败，面对挫折，王启民没有怨无尤人，经过52次封窜、堵水，终于使19口井都达到了正常产量，为国家创造了巨大经济效益。
磨
①龙涎香是世界上香味最为持久的香料，被誉为"香料皇后"，它是抹香鲸分泌的一种液体日积月累后形成的包块。它的诞生令人惊叹，它是由抹香鲸吞食的尖利物不断磨蚀内脏而产生的。所以经历磨，才能创造美好；承受磨，才能变得更好。
②戏剧性的遭遇打磨着棱角分明的石头，使之变得光滑、圆润；我们随着生命的洪流追逐，经历岁月的磨蚀，逐渐变得从容、美好。
③磨，缔造辉煌。痛苦、失败是一种磨砺。克服困难往往就是成功的契机，坚忍不拔的努力迟早会有所收获。数十年的跋涉困苦是对李时珍的磨蚀，正因如此，才会有《本草纲目》的诞生，才会有他在医药学上的成就；十年辛苦是对曹雪芹的磨蚀，于是才有了《红楼梦》的问世，才有了中国古代文学的又一座高峰；官场的黑暗和残酷的现实是对郑板桥的磨蚀，于是才有了住寒舍、画青竹的一方净土，才有了"扬州八怪"之首席。
④人生的艰辛苦难是一种磨蚀，欢乐和盛誉何尝不更是一种磨蚀？余秋雨曾认为作家更应是一位行者，沿途的风景会让作者以及作品更有内涵。经历磨蚀，才会从容温和，才会厚重敦实。诺贝尔文学奖对莫言来说未尝不是人生的磨，然而他经历这种欢乐和盛誉却能宠辱不惊，平静美好。而相反，拿破仑被战争的胜利冲昏了头脑，没有能经受住成功的磨蚀，最终兵败滑铁卢，抱憾终身。世事也是如此，人们有时在严酷的环境经受磨折，能平安度过危机，反而在安逸的环境掉以轻心，酿成悲剧。由此看来，"胜不骄"也是一种磨。
⑤人生从来就是一场艰难的旅行，生活磨蚀着我们，我们必须承受生活的磨砺。因此不必为失败而抱怨，也不必为胜利而忘形。磨与承受磨的过程会痛，这种痛就是成长的内涵。在磨的过程中，我们失去了不谙世事、轻浮急躁，必然收获精明干练、成熟稳重，这种得失交换其实是值得的，更是生命的必然。好比练习芭蕾，只有经历过钻心的苦痛，才会成为真正舞者，才会找到艺术的真谛，感受生活的宁静和美好。人类正是历经磨难而甘之如饴，才将我们的生命演绎得如此波澜起伏，跌宕有致，如诗如画，如梦如歌……
⑥泰戈尔曾说："只有经过地狱般的磨砺，才能炼出创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱。"正如司马迁所述"屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》"。珍珠的圆润光泽就是来自砂砾的磨蚀。这个世界上，也许尽如人意的事并不多，只有多一些忍耐，多一些等候，多一些磨砺，才能有最醇厚的"龙涎香"。
（选自《青年文摘》，有删改）
（1）下列对选文中心论点表述最恰当的一项是
A.经历磨，才能创造美好；承受磨，才能变得更好。
B.痛苦、失败是一种磨，"胜不骄"也是一种磨。
C.只有多一些忍耐，多一些等候，多一些磨砺，才能有最醇厚的"龙涎香"。
D.磨与承受磨的过程会痛，这种痛就是成长的内涵。
（2）下列选项中不能作为本文事实论据的一项是
A.舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中。
B.司马迁受辱后，身处逆境，撰写出"史家之绝唱"--《史记》。
C.苏轼"乌台诗案"被贬黄州后，迎来创作高峰。
D.愚公"精诚所至，金石为开"，感动上天，天帝助其移走太行、王屋二山。
（3）下列表述有误的一项是
A.本文在论证中心论点时采用了举例论证、道理论证、对比论证等论证方法，有力地论证了作者的观点。
B.文章第①段写"龙涎香"的产生过程，不仅激发读者的阅读兴趣，而且也可以作为本文的事实论据来增强文章的说服力。
C.文章第③段和第④段之间有递进关系，困难和苦难是人生的一种磨蚀，然而欢乐和盛誉更是人生的一种磨蚀。
D.文章第⑤段中作者所举的练习芭蕾的例子，是为了证明"人生从来就是一场艰难的旅行"这一观点。
现代文阅读。
这样的成功最动人
杨新军
①朋友圈热传过一句话：真正的成功，不是挤垮了多少人，打败了多少人，摆平了多少人，而是看你帮助了多少人，服务了多少人，成就了多少人，凝聚了多少人。诚哉斯言。
②成功绽放在共育共享的枝头，这样的成功总能赢得大众尊崇。今年的国家科学技术奖励大会上，为国防军工"一生做好一件事"的火炸药专家王泽山、为突发传染病防控构建堡垒的侯云德荣获2017年度国家最高科学技术奖，还有多项科研成果和多个科研团队受奖。广大网民一致点赞，有留言说："这是当今中国真正的成功！"这些成功之所以得到大众推崇和盛赞，源于研发团队一心只为祖国繁荣富强、人民幸福安康而共同奋斗，源于研究成果惠及人民、彰扬共享的主题，源于共建、共创的精神。然而，生活中一些人"火了""红了"，却得不到祝福，越"成功"越烦恼。究其原因，偏离立已达人的成功，只能带来一时满足，无法享受精神的愉悦；沉迷追名逐利的成功，只会纵容"只要你有钱和谁都有缘""只要你有权和谁都能欢"的观念横行，进而造成价值观扭曲变形，最终反受其殃。
③有人说，古人眼里的最大成功，是"三不朽"的集大成：创制垂法、博施济众的立德，拯厄除难、功济于时的立功，言得其要、理足可传的立言。放在现代语境中，这就是功业与美德交响的天籁，是同行奔小康、同心创大业的乐章，是美好心灵开拓人生之路、旷达胸襟开创崇高事业。集大成者，往往把个人追求融入国家需求和人民渴求，靠实干起家，用爱心开路，关爱关照社会，成全成就他人。官员大成不是加官晋爵，而是为官一任、造福一方，焦裕禄、黄大发勤政为民，深得人民拥戴；学者大成不是声名显赫，而是培养多少人才，助推多少事业，黄大年、钟扬、黄旭华默默奉献，却勇攀高峰、造福世人；商人大成不是腰缠万贯，而是繁荣百姓生活，推动社会进步，那些让百姓享受便捷高效的互联网服务的企业家，那些鼎力公益的慈善家，都值得我们喝彩和敬佩。
④众人划桨开大船，成功不是孤独前行。中华民族生生不息的精神源头，是价值追求的碧波清流、正气浩然的中流砥柱。在社会分工日益精细的今天，一个人无论有多大本领，若没有良好的品行操守，缺乏默契的团队精神，很难抵达人生的成功彼岸。 忧伤着你的忧伤，牵挂着你的牵挂，快乐着你的快乐，幸福着你的幸福，这样的成功方能赢得大众的喝彩、人民的掌声。
（1）请简练概括题目中"这样的成功"指的是怎样的成功。
（2）第②段采用 的论证结构，先表明观点，然后运用 和 的论证方法来证明观点。
（3）与第④段划线句子表达的思想境界最接近的一项是
A.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。--《礼记》
B.上善若水，水善利万物而不争。--老子
C.得道者多助，失道者寡助。--孟子
D.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹
阅读《敬业与乐业》（节选），完成问题。
①我这题目，是把《礼记》里头"敬业乐群"和《老子》里头"安其居乐其业"那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信"敬业乐业"四个字，是人类生活的不二法门。
②先要说说有业之必要。孔子说："饱食终日，无所用心，难矣哉！"又说："群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！"孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道："难！难！"可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
③第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。唯有朱子解得最好，他说："主一无适便是敬。"用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁鹜，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件的，其性质都是可敬。 当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来，有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫作职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。唯其如此，所以我们对于各种职业，没什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作，全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
④第二要乐业。"凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。"为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看它变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中得快乐，快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道："其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"这种生活，真算得人类理想的生活了。
⑤我生平最受用的有两句话：一是"责任心"，二是"趣味"。我自己常常力求这两句话之实现与调和，常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！
（1）本的中心论点是什么？在全文中起到什么作用？
（2）文中第③段划横线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？
（3）结合全文，请给"乐业"补写一个事实论据。
（4）简要分析本文的论证思路。
（5）请联系自己的生活实际，谈谈你对敬业的看法。
阅读下面选文，完成下列各题。
深耕心灵的土壤
①世事沉浮，岁月流转，白云苍狗，幻化无穷。微渺如沧海之一粟的我们，常常因失却本心，似无根之浮萍不能自主，迷失在无尽的浮躁喧嚣之中。越来越多的人身心疲惫，灵魂受煎熬，在迷茫痛苦的泥沼中越陷越深。面对应接不暇的物质焦虑与精神困惑，我们急需深耕心灵的土壤，播撒精神的种子，擢拔生命的高度。
②鉴古知今。面对相位，持竿不顾，视浮名微利如云烟，庄周曳尾涂中，甘守贫贱，只因他有一颗纯真自然、不受羁绊的逍遥之心；秋风萧瑟，易水波寒，明知一去不复返，荆轲“就车而去，终已不顾”，只因他心中有一份“士为知己者死”的坚定信念和专属于侠客的尊严；路途遥远，水恶山险，八十一难比登天，玄奘意志坚定，挺胸向前，“求得真经度世人”是他一生的不懈追求。
③清贫不能令他们迷茫，死亡不会让他们彷徨，苦难不可使他们止步，他们用自己的脚步书写出大写的人字。他们深耕心灵的土壤，用最纯洁最高贵的品质，为世人点亮一盏盏心灯，指引人们前行的方向。
④“假若一条船不知道它要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风。”假若一个时代丢失了信仰，人们的心灵变得荒芜，就像陀螺没有了“轴向”，风筝剪断了牵线，航船迷失了方向，必将落到万劫不复的境地。
⑤生活中有太多的浮华与诱惑，当物欲的膨胀让你迷失时，当人生的坐標发生了偏离时，不妨坐下来品味一下曾经“感动中国”的那些人物故事。“面对一千度的烈焰，没有犹豫，没有退缩，用生命助人火海逃生。小巷中带血的脚印，刻下您的无私和无畏，高贵的灵魂浴火涅槃。在人们心中永生。”“感动中国”十大年度人物之一的王锋，一个响亮的名字，用自己“渺小”的生命，诠释了伟大的内涵，用自己38年的短暂岁月，书写了永恒的壮丽诗篇。同样，被称为我国“量子之父”的潘建伟，始终站在量子信息研究领域的前沿，与宇宙对话，和信息攀谈。“墨子号”拉近了天与地的距离，科学家的执著与坚守彰显了生命的意义。是啊，从善行天下的丛飞到勇夺诺奖的屠呦呦，从震惊世人的千手观音到振奋国人的中国女排，从实现中华民族飞天梦的杨利伟到捐献毕生积蓄的卢永根。在这浮躁的社会，他们心存一片净土，像缕缕清风，汇聚成一股股暖流，吹遍中华大地，涤荡尘世；她们视名利为过眼云烟，这是何等的大境界啊！
⑥每个人就好比一块璞玉，在没有雕琢前就是一块不起眼的石头，唯有经过打磨、设计、雕刻，才变成了精美的玉器。钱钟书先生在《读中国诗》中说：人生不过是家居，出门，回家。我们一切情感、理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。出门旅行，目的还是要回家。回了家，心才有归宿。
⑦向内求，深耕心灵的土壤。让精神的光辉超越世俗名利，成为指引我们远航的灯塔，去收获多姿多彩的人生。即使成不了璀璨星空中最闪亮的星辰，但只要在暗夜贡献过自己的光芒，哪怕是流星，都算是有意义的存在。
（1）选出对选文的中心论点表述最恰当的一项
A．面对应接不暇的物质焦虑与精神困惑，我们急需丰盈自己的精神世界，提升生命高度。
B．我们应深耕心灵的土壤，用最纯净最高贵的品质，为世人点亮心灯，指引前行方向。
C．在这浮躁的社会，我们应心存一片净土，视名利如过眼云烟，做一个有大境界的人。
D．人生的追求就是让自己的身心在这个茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿。
（2）选文第③段画线句能否调换顺序？为什么？
（3）选文第④段运用了哪两种论证方法？有什么作用？
（4）简析选文第⑤段的论证思路。
（5）作者说“每个人就好比一块璞玉”，请结合选文谈谈正值青春的你将如何雕琢自己。
阅读下面文章，完成各题。
恰与够
①在造“够”字时，仓颉为难了，天下什么东西有个够呢？冥思很久没有想出来，只好去请教黄帝。黄帝想了想说：“民用五材（金木水火土），再多都不够，唯有多余的话，半句都嫌多！”仓颉击节赞叹：对，就是这个﹣﹣够！
②但是对“够”的程度把握是困难的，什么时候够了？什么情况下够了？什么程度才叫够了？很难有个量化。欧阳修写《醉翁亭记》时，开始列举了许多山名，后来一句“环滁皆山也”囊括了，这五个字就是正好，就够了。郭沫若写剧本，有一句“你是个卑鄙无耻的小人”，有人说，这样情绪表达不够，改为“你这个卑鄙无耻的小人”更好，郭氏拜之为一字师。
③文章如此，说话也是如此。有个相声模拟公交上劝架，前面义正辞严大方得体，后面来一句“什么玩意儿”，坏了。这样的事生活里很多，不只是笑话。一次我劝一个孤僻偏执的朋友，前面说得他引为知己，后面加了一句“你这种人也只有我能理解”，结果给人轰出来了。
④文章“过了”或“不够”，大不了不够好，没多大问题，但是话多了半句后果往往大得多，孔融、杨修、祢衡等还因此丢了性命。这样的事毕竟少，“够”字造出来，当然不仅仅专门用做说话写文章的。对物质攫取的态度，“够”更难掌握。
⑤没人嫌钱多，这是句老实话。取之有道还好，大不了穷于追逐，忘了生活的乐趣，若是取之无道，那么欲望越来越大，胆子越来越大，往往要犯事。权位也是，名誉也是，一上道就高速向前，如果不慎思，很难遽然而惊：可够了啊？
⑥范蠡功成身退，并留一书信给大夫文种：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹……子何不去？”文种没走，结果被害死了。“够”的领会与否，关系到生死。王翦出战，带兵六十万，一路走一路派勤务兵和始皇帝讨价还价，要“美田宅甚众”，一连五次，谋士说：“将军，是不是太过了？”王翦大笑道，皇帝见我求田问舍贪图富贵，反而放心我了！看来，够与不够，真的是要悟性的。王翦果然无恙，得以寿终正寝。
⑦什么时候是够？有词叫“恰好”“恰巧”“恰恰”，都是“多一点不行，少一点不可”的“够”。恰是“合心”，合乎心意就好，心满意足就够，可是前提是“心”要知足。知足的心来自于对欲望的控制，对人生的理解，所以“恰”字造得好，也不好，因为心真的难以控制啊，要修心，要修行，要修性，才能有一颗知足的心，才能体会那个“够”。
（选自《思维与智慧》，有删改）
（1）下面句中加点词能否去掉，为什么？
但是话多了半句后果往往大得多……
（2）试从结构和内容两方面分析第④段的作用。
（3）第⑥段主要运用了什么论证方法？论证了什么观点？
（4）下列对本文的理解和分析，错误的一项是
A．本文的中心论点是：要修心，要修行，要修性，才能有一颗知足的心，才能体会那个“够”。
B．全文结构可以这样划分：①/②③④⑤⑥/⑦。
C．第①段的作用是引出中心论点，增强文章的趣味性，激发读者的阅读兴趣。
D．第③段“说话也是如此”中“如此”是指：对“够”的把握是困难的，很难有个量化。
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