15至20世纪，人类历史的发展在经济领域经历了重大转变，其中货币流通、世界市场、国际贸易起了重要推动作用。（材料需要再压缩）
材料一 中国古代社会向近代社会的转型始自晚明（15世纪后半叶到17世纪前半叶），社会转型最重要的标志之一是白银的货币化。……货币经济的扩大发展，在中国和西方几乎是同步的。
——《晚明社会变迁研究》
材料二 在19世纪50年代～60年代，卷入世界市场的大多是农业占主导地位的国家，它们共同围绕着一个巨大的工业中心——英国。英国消费它们的原料，同时供给它们必须的工业品。从1870年至1913年，原料和工业制成品的贸易额都增加了两倍多，这说明发达国家和初级产品生产国家之间的国际分工以及世界各国之间的相互依赖程度都加强了。其中1900年，各主要资本主义国家在世界贸易中所占的比重为：英国19%，美国12%，德国13%，法国9%。
——马世力《世界史纲》
材料三 “白银的世界货币中心地位在世界上持续了几个世纪后逐渐被黄金取代。……二战后，美国把黄金与美元挂钩，创立起“美元帝国”。
——寇玉琪《货币:统治世界的终极武器》
回答问题：
（1）结合所学知识概括晚明时期，西方国家“货币经济扩大发展”的经济和文化因素。
（2）根据材料二，概括19世纪中期到20世纪初世界贸易的特点。结合所学知识，分析19世纪中期英国能主导世界市场的政治、经济原因。
（3）结合所学知识分析“美元帝国”得以建立的时代背景。并指出二战后资本主义国家为规范世界市场秩序做出了哪些努力？
（4）“正如历史学家所知道的，欧洲人以欧洲为中心组建一个世界，……人们甚至丝毫没有想到，也许还有另一条相反的道路，也是世界创造了欧洲”。谈谈你对这句话的理解。
“价值破坏”和“价值构建”是近年来伦理学与历史学研究的交叉领域，无论是“破坏”还是“重建”，都反映了某个特定历史时期的社会变化。阅读下列材料，回答问题。
材料一 公元前358年，雅典设立奥泰里克专项基金，规定穷人观剧只要不中途退场，即可得到两个奥波尔的观剧津贴制度。……因为有两个奥波尔，有人就以为自己的生活有了保障，不用做任何事情，只用在观剧的时候呼呼大睡。后来，观剧者的呼噜声、吵闹声让人几乎听不到表演者在说什么，观剧者的欺骗超越了表演者的表现。在两个奥波尔的诱惑下，雅典人变得不在那么自觉、有序、善良。
——根据齐默恩《希腊共和国》、古郎士《希腊罗马古代社会研究》整理
（1）试从“价值构建”和“价值破坏”的角度对材料一中提到的古代希腊观剧津贴制进行全面评价。
材料二 新的价值观念在16世纪后的西欧形成了巨大的浪潮。英国街头戏剧中的一段台词所说：“金钱，这是大家的宠儿，一切欢乐的源泉；金钱，这是医治一切苦闷的良药，这是世人所珍藏的珠宝；金钱，这是妇女所拜倒的偶像。”
（2）材料二中的新价值观指什么？结合16世纪欧洲社会的相关史实，简要分析这一新价值观确立的原因以及对后来欧洲社会产生的影响
材料三 我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织、风俗、制度，都是过渡时代、“青黄不接”——新文化未能完全产出，旧道德已宣告破产；使得国内的军政，民政，以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。
——左立夫《中学毕业生的切身问题》
（3）分析20世纪初一批新式知识分子主张“道德伦理革命”，价值重构的原因。据材料三结合所学知识，指出当时中国社会价值构建存在的问题并分析其原因。
（4）结合上述材料，谈谈你对当代中国价值构建与经济发展关系的认识。
【历史——历史上重大改革回眸】
以下是路德教和加尔文教在社会领域方面的主要观点。阅读材料，回答问题。
| 领域 |
马丁·路德 |
加尔文 |
| 个人与社会 |
在“因信称义”基础上，认为一切职业都是有价值的，符合上帝道义的 |
强调在生活中效法基督，学会忍耐、克己、勤劳、无止境的追求的艰苦创业精神，来荣耀上帝 |
| 经济方面 |
倾向于田园牧歌式的生活，他最推崇的是农业、手工业，最后才是商业 |
在财富观念上，认为合理合法地赚取更多的财富，是上帝恩宠的外在证据 |
| 政治方面 |
认为信仰和政治是两个不同的领域，世俗领域不得介入和干涉信仰领域 |
要求建立信仰和政治相互独立的权力和法律体系，但对于不义的世俗权力，主张以上帝的义去直接对抗 |
——据马克思·韦伯《新教伦理和资本主义精神》整理
（1）有学者认为，马丁·路德是一个宗教“煽动家……就其实践来说，更多的是一个摧毁者。”请结合材料和所学知识，说明这一观点。
（2）对比路德，加尔文则更多的是一个新教“构建者”。结合材料，扼要概括加尔文在构建新教中体现出的“资本主义精神”。
王阳明（1472—1529）和马丁·路德Martin Luther（1483—1546）两位大哲是同时代人。无论在西方还是在东方，人们都喜欢拿王阳明和马丁·路德作比较。有的西方学者更直接称王阳明为“中国的路德”。阅读下列材料，回答问题。
材料一 心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知涕，见孺子入井，自然知侧隐，此便是良知。……盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心：苟能致知，皆能明德。……知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在：只说一个行，已自有知在。
——王阳明《传习录》
材料二 王守仁进一步发展、完善了陆九渊的心学体系，与程朱理学形成分庭抗礼之势。……王守仁继承了陆九渊“发明本心”的思想，主张从“本心”入手去认识圣贤之心，以自己的内心为最高权威，反对用先验观念强制管辖心灵，体现出一定的平等和叛逆萌芽。
——张帆《中国古代简史》
材料三 当时（1517年）还是维滕堡大学的牧师的路德将他的九十五条论纲张贴到了教堂门口。他的大多数主张并不具有革命性，但他的确表明，“上帝之语”并不在教会的说教里，而在《圣经》里，这就大大地削弱了教会的权威。……1520年末，路德和教会彻底决裂，将教皇的驱逐训令烧毁；次年，他被召唤出席在沃尔姆斯召开的皇家议会。路德拒绝改变其主张，他说：“除非你们能用《圣经》或令人信服的理由说服我。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》
请回答：
（1）据材料一、二，概括王阳明的基本主张，并结合所学知识分析指出其主张是如何传承和发展儒学思想的？
（2）据材料三并结合所学知识，指出路德的哪些观点“削弱了教会的权威”？由此引发的宗教改革运动对欧洲社会带来了什么影响？
（3）综合以上材料并结合所学知识，概括指出王阳明和路德思想的相似之处。
阅读下列材料，回答问题
材料一：苏格拉底说，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。
——色诺芬《回忆苏格拉底》
材料二：我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话(神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”)，神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。
——马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》
材料三：启蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
——康德《对一个问题的回答：什么是启蒙？》
请回答：
（1）据材料一概括苏格拉底的基本观点。这一观点是在怎样的背景下提出的？(2分)
（2）据材料二概括马丁·路德的主张。说明这一主张的积极意义。(4分)
（3）结合所学知识，概括启蒙思想家对未来社会的政治构想。这些构想是材料三中康德阐述的哪一观点的体现？请概述西方人文主义的发展过程。(6分)
阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一 学者法里德•扎卡里亚在《后美国时代》（2008年）的文章称：当今世界已经进入了后美国时代，我们正在经历着现代历史上第三次重大的力量转变。第一次是15世纪前后以欧洲为代表的西方世界崛起……第三次是最近二十年开始的美国之外的世界崛起。
材料二 最近在各地上演的好莱坞大片《2012》中，可以看到中国人抗震救灾的情节，展示了中国形象，打破了好莱坞大片中美国人一直被塑造为拯救世界英雄的惯例。
问题：（1）结合15世纪前后的欧洲历史扼要阐述“西方世界的崛起”? (6分)
（2）概括指出“最近二十年开始的美国之外的世界崛起”的主要表现。并指出“后美国时代”世界格局的主要特点。(2分)
（3）谈谈你对材料二中“中国形象”的认识? (4分)
阅读下列材料，回答问题
材料一 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。”
——普罗泰格拉
材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——马丁•路德在《致德意志贵族书》
材料三 (启蒙运动)在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
(1)材料一表明普罗泰格拉对神持何态度？(2分)分析其产生的社会根源。(4分)
(2)材料二反映了马丁•路德的什么观点？分析其产生的思想因素。4分)
(3)依据材料三，概括启蒙运动的主要思想主张。(2分)说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的？(2分)
阅读材料并回答问题：
材料一 斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》“西方据优势地位时的世界，1763～l914年”中写道：“从1763年至l914年的一个半世纪，作为欧洲获得对世界大部分地区的霸权时期，在世界历史进程中据有显著地位。1763年时，欧洲仅在非洲和亚洲有一些沿海据点，还远远不是世界的主人。然而到l914年时，欧洲诸强国已吞并整个非洲，并有效地建立了对亚洲的控制……欧洲之所以能进行这种前所未有的扩张，是因为其现代化进程一直在继续和加速。这一进程早在文艺复兴、宗教改革、技术发展、资本主义企业的建立、国家建设和海外扩张以前就已开始。上述这些引起了以三大革命的形式表现出来的连锁反应。三大革命——科学革命、工业革命和政治革命给了欧洲以不可阻挡的推动力和力量。”
（1）请论证说明材料中关于欧洲扩张和其推动力的观点。(12分)
(要求：围绕材料中的观点展开论证说明；观点明确，史论结合。)
材料二 某班研究学习小组搜集的史料及由此得出的结论
| 组别 |
材料 |
结论 |
| 英国组 |
1689年以后的英国离民主还远得很，英国的新政治体制无非是寡头政治。 ——《欧洲文化史》 《权利法案》的规定……并不意味着英国已经成为一个民主国家。 ——《全球通史》 |
17世纪后期至19世纪上半期，英国民主化的趋势不断发展 |
| 德国组 |
第12条：“皇帝有权召集、召开联帮议会和帝国议会以及使议会延期或结束。”第15条：“由皇帝任命帝国宰相”； 第18条：（皇帝）“有创建法律之权”。 ——《德意志帝国宪法》 |
德意志帝国的君主立宪制度，保留了浓厚的专制残余，君主是实，立宪为虚 |
（2）材料二中哪一组学生得出结论依据的是原始（第一手）史料？英国组结论的依据是否充分？说明理由。
阅读材料，回答问题。
材料
中央电视台播放了电视系列片《大国崛起》，该片点燃了国人对中国强国之梦的美好憧憬。《大国崛起》通过电视政论片的方式向观众展示了十五世纪以来相继走向强盛之路的九个世界性大国的崛起过程，其主旨强调的是以地理大发现为开端的商业经济的崛起和以工业革命为代表的技术创新带来的资本主义的兴盛。客观地说，该片似乎在刻意地回避了一个重要的国家——意大利的崛起，从而也就有意回避了中世纪末期欧洲发生的两次重要的思想解放运动——文艺复兴和宗教改革。而文艺复兴正是发轫于意大利，而后传播于欧洲各国的。而正是因为有了文艺复兴、宗教改革和地理大发现这三大运动的“火车头”促进作用，才会产生后来的启蒙运动、工业革命和宪政革命，也才会有包括意大利在内的十个大国的连续不断地崛起为世界强国。而《大国崛起》只强调地理大发现和工业革命的作用很显然是一种片面之论，因为任何一个大国的崛起过程首先必须产生思想观念的大变革，如果没有思想者的先行，也就根本不会发生改革者的跟进了。
——李保华《中国文艺复兴汲取人类文明智慧火种》
根据材料并结合所学知识，评析材料中作者关于西方崛起的观点。（要求：观点明确，史论结合，表达明晰，逻辑严谨。）
“你幸福吗？”2012年“十一”国庆周，中央电视台以“你幸福吗”为题做随机采访，引发观众对幸福的思考。幸福是什么？亚里士多德说：幸福就是我们寻找的最好东西，也是完满的目的。不同的地区，不同的时代，人们对幸福的理解不同。
阅读下列材料，回答问题。
| 时期 |
中国 |
西方 |
| 古代 |
不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 “多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 |
苏格拉底把由理性指导的精神满足当做最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
| 近代 |
近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当作终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。 |
19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福…只是某一生物…能够无阻碍地满足…关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
| 现代 |
改革开放前，人们普遍接受幸福与物质追求相分离，“越穷越光荣”。改革开放后，很多人把财富的多寡看做幸福与否的标准。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”成为2010年的流行语。 |
经济发达的西方社会，人们依然相信为自身谋取各种物质利益是幸福的保证，同时有些人已经把眼光投向社会弱势群体，帮助他人，实现个人社会价值被当作个人幸福的体现。 |
（1）从上述材料看，古代中国和西方的幸福观有何共同之处？概括中国古代幸福观的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析近代中、西方幸福观变化的原因。
（3）根据材料，指出西方社会从古到今幸福观的演变趋势。
世界文明发展
材料一 有人认为中世纪曾是“黑暗时代”，但在15世纪的某一时期，黑暗终于消失了，欧洲苏醒了，涤除了污垢，又开始了思考和创造，……欧洲的文化、政治和经济的结构，已在世界上所有其他文明当中占有决定性的优势。
材料二 有学者认为16-19世纪早期所形成的是以欧洲体系为骨架的世界体系，还不具有充分的世界性，以战争与革命为基本特征的20世纪上半叶是该体系的解构过程，而恰恰在这一解构性运动中，世界历史的整体性进一步增强了，到20世纪末基本完成了地域性世界向整体世界历史的转变。
问题：
（1）依据材料一，分析说明欧洲文明在政治经济文化等方面出现的“决定性优势”。
（2）20世纪末基本促成地域性世界向整体世界转变的因素有哪些？
阅读下列材料：
材料1 “至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。”
——普罗泰格拉
材料2 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——马丁•路德在《致德意志贵族书》
材料3 (启蒙运动)在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
(1)材料1表明普罗泰格拉对神持何态度？(1分)分析其产生的社会根源。(2分)
(2)材料2反映了马丁•路德的什么观点？分析其产生的思想因素。(2分)
(3)依据材料3，概括启蒙运动的主要思想主张。(2分)说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的？(2分)
(4)纵观西方人文主义发展历程，谈谈你对人类思想文化发展的认识。(2分)
阅读材料：
梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线和外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学是第二次。”阅读下列第二次“中国知识线和外国知识线相接触”的相关史料，回答问题。
材料一 利玛窦------尽量附会中国传统文化的概念来阐释天主教的教义。------他在广东时穿佛教僧衣，到北京后则穿儒服。
徐光启------认为天主教“必可以补儒易佛，”可以帮助人心世风的好转。他更欣赏的当然还是西方人对待客观事物的分析的思想方式和科学知识。------他的后半生大都倾注于介绍、实验和应用西法莱救助明朝的危机上面，其实际的意义却又超出于此.
——赵毅、赵轶峰《中国古代史》
（1）根据材料分析，当时的欧洲处于怎样的历史发展时期？并结合所学知识，举例说明“中国知识线和外国知识线相接触”产生的主要成果。
材料二 为了迎合中国是世界中央的观念，利玛窦把子午线从世界地图中央向西移动170度，使中国正好出现在《坤舆万国全图》的中央。目前中国出版的世界地图仍然保持中国在世界中央这种独特的样子，就是当年利玛窦发明的权宜之计，想不到沿用了几百年而不变，与其他国家的世界地图截然不同。————樊树志《国史十六讲》
（2）樊树志先生认为，佛学传人中国对于中国文化影响之深远，已经人所共知；而“第二次”的影响可以与之相媲美，或许更胜一筹。根据材料一、二，概括第二次“外国知识线”与中国接触的主要内容、方式。
（3）你如何理解第二次中外“知识线”接触对中国文化发展产生的“更胜一筹”的影响？
西方人文精神是人类宝贵的精神财富。阅读下列材料：
材料一 至于神，我们既然无法真切的感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的。人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普罗塔哥拉
材料二 上帝的道不是用什么行为，而是单用信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么，灵魂称义显然单是因信，而不是因任何行为，因为它若可因别的称义，就不必需要道，这样，也不必需要信了。
——马丁•路德《论基督教的自由》
材料三 孟德斯鸠：这个禁欲的职业（神职）摧残了许多人，即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至如此。
伏尔泰：难道农民的儿子生来颈上带着项圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？
卢梭：人是生而自由的，但却无处不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。
康德：启蒙运动就是人类自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能无力。
请回答：
（1）根据材料一，概括古希腊人文精神的具体内涵并指出其产生的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括马丁•路德在灵魂得救途径问题上的观点并说明此观点在当时的积极意义。
（3）根据材料三，概括启蒙运动时期人文主义的基本内涵。
（4）综合上述材料，指出不同历史阶段人文主义思想的发展特征。
改革测试题
材料一 罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
材料二 马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
材料三 加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。他的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求。
材料四 资本主义精神与传统精神是相对的。传统精神不讲效率,不受任何道德伦理的约束而不择手段地攫取财富。而资本主义意味着以“合理的”手段追求最大限度的利润,与此对应的资本主义精神表现为对生活的理性态度, 讲求效率和效果的做事方法。……新教尤其是加尔文教, 对于西方资本主义精神的产生“发生过巨大无比的杠杆作用”。
——摘编自马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》
（1）马丁·路德的基本主张是什么？结合材料一二说明马丁·路德的主张如何体现人文主义精神。
（2）根据材料四，指出“资本主义精神”的核心内涵。（2分)结合材料三和所学知识说明加尔文的宗教改革思想“尤其”有利于上述“资本主义精神”的产生。
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