阅读下列材料：
材料一：魏源在《海国图志•序》中指出：“不善师外夷者，外夷制之。”夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说，“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
材料二：1898年，张之洞发表的《劝学篇》中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”，他提倡“中学为体，西学为用”。
材料三：新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说的图固”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”
材料四 每逢国庆节等重大节日，天安门广场都摆放孙中山的画像，这是一种象征、一种胸怀和自信。它寓示着辛亥革命与中国共产党成立的必然联系，反映了共产党人的历史观。毛泽东同志在1942年关于《如何研究中国共产党》的讲话中曾经指出，“我们研究党史，只从1921年起还不能完全说明问题……从辛亥革命说起差不多”。辛亥革命是中国共产党诞生的一个内在生长点。
——刘新如《辛亥革命100周年与中国共产党成立90周年的历史昭示》
请回答：
（1）比较材料一、二指出，在认识近代中国所面临形势的问题或背景上，二者有何不同？
（2）材料三较之材料一、二，其内容进步在哪里？
（3）据材料四并结合所学知识，试从政治、经济、思想等角度论证“辛亥革命是中国共产党诞生的一个内在生长点”这一观点
观念的革新推动着社会进步。阅读下列材料，回答问题。
材料一 以范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼等为代表的宋代士大夫，尽管政治主张颇不相同，在变法运动中的态度更非一致，却都执著地致力于道义德操的完善，都追求学业境界的广大精微，都具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和胆魄。其共同之处较其不同之处更多也更深刻。
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
材料二 吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……谨陈六义：一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；六、科学的而非想像的。
——陈独秀1915年9月《敬告青年》
材料三 关于真理标准问题的讨论，现在越来越显示出它的重要性，这个讨论是针对“两个凡是”的，意思是不要把马列主义、毛泽东思想当作教条。三中全会的提法，叫研究新情况，解决新问题。
——《邓小平文选（1975—1982）》
（1）根据材料一，指出宋代士大夫的共同特征，结合所学知识，简析出现这些共同特征的思想背景。
（2）根据材料二概括陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，结合所学知识，指出陈独秀倡导了怎样的时代精神。
（3）分析材料三中关于真理标准问题讨论的实质，结合所学知识指出这场讨论在当时具有怎样的重要性。
哲人认为，思想是地球上最美丽的花朵。一个拥有伟大思想的民族，才能拥有不断前进的动力。阅读下列材料和图片，结合所学知识回答问题。
材料一 
材料二 “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在废科举；而一切要其大成，在变官制。”
材料三 1905年，资产阶级革命派在日本成立了“同盟会”，明确将“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”定为政治纲领。至此，“建立民国”，即建立资产阶级民主共和国，正式被确立为中国资产阶级革命派共同奋斗的宏伟目标。
材料四 新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学觴的囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口叧。他指出：要拥护德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治，要拥护赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要维护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
（1）根据材料一说明魏源编著 《海国图志》的目的是什么？这体现出他们的思想发生了什么变化？
（2）材料二体现了哪一派的思想？
（3）材料三与材料二相比，两者在救国方案上有何不同？
（4）指出材料四中对待西学的态度？从材料一到材料四近代中国先进知识分子在向西方学习过程中经历了哪几个层次的变化？(3分)
(12分)材料一：“中体西用”后来久被指为包庇封建，其实，那个时候的中国，天下滔滔，多的是泥古而顽梗的士人，在封建主义充斥的天地里，欲破启锢闭，引入若干资本主义文化，除了“中体西用”还不可能提出另一种更好的宗旨。如果没有“中体”作为前提，“西用”无所依托，它在中国是进不了门，落不了户的。（陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》）
材料二：
| 事件 |
观点 |
| 戊戌变法 |
康有为的托古改制思想反映了资产阶级的软弱性，不仅没有减轻变法的压力，反而加速了变法的失败。 |
| 辛亥革命 |
如果不是武昌起义爆发，新政将按计划进行，中国最终将成为一个君主立宪的资本主义国家。 |
| 新文化运动 |
新文化运动是“情绪主义”的产物，导致了各种思想混乱。 |
概括材料一陈旭麓是如何评价“中体西用”的，指出这一评价遵循的原则是什么？按照这一原则，任选表格中的一种观点进行评价
阅读下列材料，回答问题：
【材料一】 中国这段长久的历史有一点特别引起我注意，就是中国的一切几乎全是可能的、自然的。我佩服他们什么事都没有一点神奇的意味。为什么别的民族（具体指的是希腊、罗马等民族）都要给自己造出一些荒诞不经的来源呢？到处只有神道的显形、诏谕、奇迹、巫术、变形、穿凿附会的梦境，（对于）骗子的寓言，我只有痛恨。
——伏尔泰《天真汉》
【材料二】 孔子生长在封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活状态、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。
——《独秀文存》
【材料三】 中国的立法者是比较明智的。他们不是从人类将来可能享受的和平状态去考虑人类，而是从适宜于履行生活义务的行动去考虑人类。要每个公民在某个方面都依赖其他公民，维持人民内部和平和良好秩序，以及消灭由暴戾性情所产生的一切邪恶的极其适当的方法。（但是）中国的法律决定任何人只要对皇帝不敬就该被处以死刑。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）材料一体现了伏尔泰怎样的启蒙思想？
（2）根据材料一、二，分析伏尔泰和陈独秀批判传统文化的着眼点有何不同？
其中隐含着二者的政治诉求又有何相通之处？
（3）根据材料三指出，孟德斯鸠对古代中国传统文化持何态度？
（4）综合上述材料，谈谈我们应该如何对待中外传统文化？
在西学冲击下，中国知识分子的价值规发生了分化，其群体也随之分化、重构，形成新旧两个阵营，深刻地影响了中国近现代社会、文化的嬗变。
阅读下列材料：
【材料一】 予之幼时，即有万里封侯之志，既冠而读兵书；年垂四十，身虽登科，终无机会风云，不得已而舌耕度日。自光绪庚子后改设学堂，不数年停止科考，并派学生出洋留学以学洋夷之学，洋学既盛，孔孟之学遂无人讲；中国人士均尚西学，则父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信皆置诸如无有之乡，遂养成许多叛逆，至宣统三年，突然蜂起，革我清之命，改称民国，号曰共和，而乱臣贼子乘势行其素志，岂非孔孟之学不行而洋学是尚之所致乎？
——刘大鹏《退想斋日记》
【材料二】 我们的思想新，信仰新；我们在思想方面完全是西洋化了；但在安身立命之处，我们仍旧是传统的中国人。
——《胡适日记》
【材料三】 中国与此新出现的“夷狄”更常处于一种敌对的状态之中。现在反要向其学习，而学习的目的又是“制夷”。何况这些“始创自由平等于己国之人，即实施最不自由平等于他国之人”。故中国士人对学习西方真是别有一番滋味在心头，其中的多重尴尬是不言而喻的。
——罗志田《新的崇拜：西潮冲击下近代中国思想权势的转移》
请回答：
（1）据材料一，指出作者属于新旧哪个阵营，从政治与文化的立场及其个人利益角度说明其依据。
（2）据材料二，概括指出以胡适为代表的知识分子特点。结合所学知识，分析胡适等知识分子以传统方式“安身立命”的社会原因。）
（3）据材料三并结合所学知识，举两例说明“中国士人”所遭遇的“尴尬”。
幸福指数是衡量一个国家现代化程度和民生改善程度的重要指标之一，古希腊哲学家亚里士多德说：“幸福就是我们寻找的最好东西，也是完满的目的。”不同的地区，不同的时代，人们对幸福的理解也不同。某中学学生探究小组收集和整理了下表中的内容。请你根据下列表格中的内容回答关于幸福观的有关问题。
| |
中国 |
西方 |
| 古代 |
1．不断提升美德的过程就是追求幸福的过程。“一箪食，一瓢饮”能够修得高尚品德，这样的苦行值得赞颂。 2．“多子多福”是幸福的显著标志。“不孝有三，无后为大”，家族“香火”的旺盛是个人幸福的体现。 |
1．苏格拉底把由理性指导的精神满足当做最高幸福，视情欲为一时快乐之下的痛苦。他提出“知识即美德”。 2．中世纪的欧洲，人们普遍认为，人类的幸福来自上帝的恩赐，而物质享受只是世俗的、虚幻的幸福。 |
| 近现代 |
近代的中国人，对幸福的理解似乎更多样。有人把国家的富强独立当做终身幸福而奋斗，而新文化运动以来的年轻人却认为幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的东西，比如婚姻、学业、事业。 |
19世纪的西方，享乐幸福论流行，主张物质需要的满足高于一切。费尔巴哈认为“幸福只是某一生物能够无阻碍地满足关系到它的本质和生存的特殊需要和追求”。 |
| 当代 |
改革开放前，人们普遍接受幸福与物质追求相分离，“越穷越光荣”。改革开放后，很多人把财富的多寡看作幸福与否的标准。“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”成为2010 年的流行语。 |
经济发达的西方社会，人们依然相信为自身谋取各种物质利益是幸福的保证，同时有些人已经把眼光投向社会弱势群体，帮助他人，实现个人社会价值被当做个人幸福的体现。 |
（1）从上述材料看，古代中西方的幸福观有何共同之处？
（2）近现代中西方幸福观发生了怎样的改变？结合时代背景，从政治、经济、思想方面分别分析影响近现代中西方幸福观发生改变的原因。
（3）根据材料，你认为有哪些因素会影响社会幸福观的形成？
文化的交流与碰撞不断激发人类创造出新的文明成就。阅读材料，回答问题。
材料一 利玛窦介绍给中国的是在希腊思想和人文主义影响下发展起来的中世纪托勒密体系中的天文学、宇宙观、如地球中心说等；也有体现毕达哥拉斯精神的科学，如《几何原理》、《同文算指》；还有文艺复兴后期的地理学，如《坤与万国全图》，也有从根本上改变中国传统的近代天文学成果，如徐光启绘制的《见界总星图》，等等。日本学者平川佑弘称利玛窦是“人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。”
（1）据材料一，指出利玛窦被称为“巨人”的原因。(4分)
材料二 伏尔泰精读过各种儒家典籍及孔子思想论著的译本，对孔子称颂备至。他说：“我读孔子的许多书籍，并作笔记。我觉得他所说的是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”“孔子常说仁义，人们若实行此种道德，世界上就不会再有什么争斗了。”他认为，孔子的哲学是一整套完整的伦理学说，教人以德，用普遍的理性去抑制人们的利己欲望，从而建立起和平与幸福的社会。
（2）据材料二，概括伏尔泰从中国传统文化中学到了哪些思想? (6分)伏尔泰等人的启蒙思想对中国产生了怎样的影响?(4分)
材料三 20世纪初，在中国文化思想界出现了这样的一种思潮：世人称近世欧洲历史为“解放历史”——破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；……士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民……农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地……医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析……夫以科学说明真理，事事求诸证实，……其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉!
（3）结合材料三分析这场思想运动的历史价值。(6分)
阅读材料，回答问题。
材料一 魏源晚年经历简表
| 时间 |
主要活动 |
| 1841年 |
魏源入两江总督裕谦幕府，直接参与抗英战争 |
| 1842年 |
完成了《圣武记》，叙述了清初到道光年间的军事历史及军事制度。 |
| 1852年 |
参以历代史志、明以来《岛志》及当时夷图夷语编成《海国图志》50卷 |
| 1856年 |
提倡创办民用工业，允许私人设立厂局，自行制造与销售轮船、火器等 |
材料二 康有为认为,中国必须由传统的农业社会向现代工业社会转变,建设强大的现代军队,才能自立于世界民族之林。发展现代化的前提是政局的稳定,因此他主张采取君主立宪制度。
——郭熹微《看西方现代化对康有为的影响》
材料三 自西洋文明输入吾国,最初促吾人之觉悟者为学术,相形见绌,举国所知矣;其次为政治,年来政象所证明,以有不克守缺抱残之势。继今以往,国人所怀疑莫决者,当为伦理问题。此而不能觉悟,则前之所谓觉悟者,非彻底之觉悟,盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰:伦理的觉悟,为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）据材料一,说明魏源晚年经历的时代背景。
（2）据材料二,指出在对“自强”问题的认识上, 康有为与抵抗派相比有何异同点。（4分
（3） 陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后,国人的“觉悟”经历了三个阶段,结合所学知识说明材料三中“伦理觉悟”的具体表现。并综合上述材料概括近代中国向西方学习历程的特点。 (8分)
新文化运动除了宣传“德先生”和“赛先生”，还开始了一场道德伦理革命。阅读下列材料
材料一 吾国今日道德之根本问题，乃在革除昔日一本不易旧道德之观念，而建设今日因时制宜新道德之标准。就目前之情势观之，应规定者约有三事：（一）注重人道主义．以平等博爱诸德实行之；（二）发达个人之制己心；（三）主张极端之自由思想。
——吴康《论吾国今日道德之根本问题》
材料二 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治．年来政象所证明已有不克守缺抱残之势。继令以往，国人所怀疑莫决者, 当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后之觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料三 我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织，风俗，制度，都是过渡时代、“青黄不接”——新文化未能完全产出，旧道德已宣告破产；使得国内的军政，民政，以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。
——左立夫《中学毕业生的切身问题）
回答问题
（1）据材料一，作者所说的“旧道德观念”指的是什么？作者所提出的“新道德标准”的思想来源又是什么？
（2）据材料二，概括近代中国人渐趋觉悟的发展阶段。结合新文化运动的背景，说明“道德伦理革命”出现的原因。
（3）据材料三及所学知识，指出当时中国道德伦理建设存在的问题并分析其原因。(6分)
学校教育是社会发展的一个缩影。阅读材料，回答问题。
材料一 太学是中国古代的大学。汉武帝时，董仲舒提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。武帝建元六年(公元前135年)在长安设太学。太学之中由博士任教授，初设五经博士专门讲授儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
材料二 到一八七五年左右，教会学校总数约增加到八百所，学生约二万人，这个阶段的教会学校仍以小学为主，但已有少量教会中学出现，女学校也有增加。到一八九九年止，教会学校总数增加到约两千所左右，学生增为约四万名以上，开始出现大学。
材料三 北京大学创立于1898年，初名京师大学堂，是中国第一所国立大学，1910年京师大学堂开办分科大学，共开办经科、法政科、文科、格致科、农科、工科、商科，设十三学门，一个近代意义的综合性大学初具规模。
材料四 1912年1月蔡元培出任南京临时政府教育总长，主持制定“壬子癸丑学制”，实行小学男女同校、废除读经等改革措施。另据大众网报道，从2005年秋季开始，济南市有50多所小学开始全面推广儿童经典古文诵读，从浅显易懂的《三字经》到晦涩难懂的《孟子》、《论语》等，越来越多的小学生加入到“读经”行列。
(1)依据材料一并结合所学知识，分析董仲舒建议办太学的目的是什么？(2分)产生了怎样的历史影响？ (2分)
(2)依据材料二，分析教会学校的建立对中国社会发展的积极影响。(3分)
(3)京师大学堂分科办学后的教学内容与古代太学相比有何相同之处？(1分)又有何新的时代特点？ (1分)
(4)当年蔡元培主张废除读经的目的是什么？(1分)你是否赞成当今小学生读经？为什么？(2分)
(12分)新文化运动是20世纪初一场深刻的思想启蒙运动，对中国传统文化的发展也影响深远。阅读下列材料：
材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，历年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》(1916年)
材料二 我们试看当时所谓的新文化运动，究竟指的是什么？就当时一般实际情形来观察，我们实在看不出它具体的内容。是不是提倡白话文就是新文化运动？是不是零星介绍一些西洋文艺就是新文化运动？是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，毫不抉择地介绍和接受外来文化就是新文化运动？如果是这样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚，太便宜，而且是太危险了！
——蒋介石《哲学与教育对于青年的关系》
材料三 新文化运动的缺点是：一是在批判传统时缺乏公正与同情，忽视作家和民族传统的良好方面；二是对于新观念过于轻信，而又不免混乱模糊；三是他们对于复杂问题过于性急。
——周策纵《五四运动》
材料四 一方面，不登大雅之堂的白话小说，成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。通过“整理国故”，对中国思想史的研究也取得了辉煌的成绩。另一方面，中国现代学术文化，几乎都是以这一时期为开端的，鲁迅的小说、梁启超和胡适等人的著作，实质上是都是“传统的创造性转化”。
——沈永刚《论五四新文化运动对中国传统文化的批判和传承》
请回答：
(1)材料一反映了当时国人对西方文明的认识过程呈现出什么特点？(2分)结合所学知识，分析出现这一特点的社会根源。(2分)
(2)综合上述材料和所学知识，评述“新文化运动与传统文化之历史命运”这一主题。(8分)(要求：观点明确；层次分明；史论结合，逻辑严密，行文流畅；250字左右。)
(14分)阅读材料
材料一 鸦片战争后，清政府由于在外交活动中语言文字方面存在障碍，加之《天津条约》规定中外条约均由英文书写，并以外文为准。这就迫使清政府作出了开办外国语学堂的决定。
材料二 各种教科书，务合乎共和民国宗旨，清学部颁行之教材一律禁用。在民间通行之教科书，其中如有尊崇清廷及旧时官制、军制等课，…… 有应由各书局自行修改，如学校教员遇有教科书中不合共和宗旨者可随时删改。…… 小学读经课一律废止。
──南京临时政府颁《普通教育暂行办法》
材料三 康有为把西学中的有关政治学说与儒家经史相融合，借用儒家经学的外衣和孔子的亡灵，为维新变法提供了合乎传统文化价值的理论依据;新文化运动的倡导者们对孔子和儒家学说进行了猛烈的攻击，树起了“打倒孔家店”的大旗。
材料四 十月革命帮助了全世界也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，并重新考虑自己的问题。
请回答：
（1）依据材料一和所学知识回答，洋务运动期间清政府开办新式学堂的目的是什么?(2分)
（2）依据材料二及所学知识，列举革命派在教育方面采取的重大举措。(2分)
（3）依据材料三和所学知识，简要分析近代资产阶级对孔子和儒家学说态度发生变化的原因。(4分)
（4）依据材料四并结合所学知识，概括指出先进中国人把马克思主义与中国国情相结合所开创的两条成功的道路。(2分)
（5）依据以上材料，试分析中国近代教育和思想发展的历史意义。(4分)
中外教育史表明，教育内容变革与社会发展密切相关。阅读下列材料，回答问题。
材料一 清代书院(有别于官学的另一种教育系统)的课程设置与地方官学、国子监的课程设置相近，以四书五经为主。
19世纪60年代起，我国出现一批新式学堂，开设了外语翻译、轮船驾驶、天文、测算、军械、行军布阵等课程。
（1）洋务运动时期的新式学堂与清代学堂相比，发生了哪些变化?(2分)
材料二 1912年1月蔡元培出任南京临时政府教育总长，主持制定“壬子癸丑学制”，实行废除读经等改革措施。
袁世凯上台以后，规定“各学校均应崇奉古圣贤，以为师法”，“中小学均加读经一科”。
（2）蔡元培和袁世凯对于读经的做法，具各自目的是什么?(4分)
材料三 1917年北京大学开始改革时，陈独秀刚满38岁，胡适26岁，钱玄同30岁，刘半农28岁，鲁迅36岁，李大钊29岁，蔡元培41岁。同年，林纾已经65岁，严复已经63岁，奉鸡铭60岁，段祺瑞53岁 北大的新旧之争就不奇怪了。
（3）根据材料概括当时北大教员构成的特点，(1分)结合所学知识说明原因。(1分)
材料四 明治以来，日本建立了从小学到大学的教育制度 1872年明治政府即引进西方近代国民教育机制，提出“邑无不学之户，家无不学之人”的目标，首次建立了义务教育制度 1900年开始实行小学免费义务教育制度，1907年就学率达到了惊人的99％！小学之上，有男女分校的5年制中学和初等技术学校，然后是专门为男学生设的3年制高中和3年或4年制大学、改革教学内容，使自然科学占教学内容的一半左右。
（4）根据材料说明治维新以来日教育改革的特点。(3分)
材料五 《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古”(朱熹集注：“述，传旧而已；作，则创始也”)
（5）你足如何看待孔子的“述而不作，信而好古”思想的？(3分)
历史学家黄仁宇主张把历史演变放置在一个总体性的坐标上，从小事件看大道理；从长远的社会、经济结构观察历史的脉动；从中西的比较看历史事物的特殊性。阅读材料，回答问题。
材料一 周朝社会，人的思想可以自由驰骋了，中国这一思想繁荣时代与古希腊的哲人时代几乎是同时产生的，不过他们得出的答案大相径庭。从而使地中海文明、南亚文明和东亚文明各自朝着不同的方向发展下去。在西方那种多元社会里，各种社会力量都通过法制以获得平衡。而在古代中国，儒家开创的伦理道德传统，使中国文明比其他任何文明都更为注重伦理道德的价值。
——费正清《中国：传统与变迁》
材料二 1400年到1800年间，相比于世界其它地区，欧洲政治和军事力量获得显著发展。这基于两个原因：亚欧非大陆的科技文化创新最终传播到西欧地区；新型火药武器时代已经到来，而西欧也已准备好迎接挑战……在西欧发生的科学革命和启蒙运动不断发展，使西欧人的思想传播至世界其他地方，并成为指导人类处理问题的各种方法。这有助于将理性科学作为衡量和解释自然世界以及人类行为的标准。
——埃德蒙《世界史：大时代》
材料三 西方文明发展史是几个民族的接力长跑，一个民族创造了灿烂的文明后走向了衰老。一支年轻有活力的民族就接过了这个文化的接力棒，创造了又一个辉煌的文明……一棒一棒传到今天，每次毁灭都是新的契机。中华民族没有这样的接力，华夏族一直是主体，只是不断的扩大容量。
——余伟民、郑寅达《现代文明的发展与选择》
材料四 法国历史学家托克维尔认为民主的成功和失败主要取决于三个因素：一是法律，包括法律、制度、宪法结构等；二是民情，即自由的习惯，包括思想、行为、习惯、价值观等；三是物质的或历史的环境。
——据Schleifer《关于<论美国的民主>新译本的读书报告》整理
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，分别概述促使东西方“这一思想繁荣时代”到来的因素。
（2）依据材料二，以中国与西欧为例，说明近代历史上世界各地区文明的相互影响和促进。
（3）你是如何理解材料三中关于西方文明“文化接力”观点的？说明理由。
（4）托克维尔认为民主政治受制于哪些要素？按这一说法分析，民主政治为何在19世纪晚期的法国获得成功而在20世纪初期的中国遭遇挫折？
粤公网安备 44130202000953号