古代人把日食称“天狗食日”。在古人看来，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。《后汉书·五行志》述：在上天所显示的各种异象中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”。上述观点属于（ ）
| A．主观唯心主义观点 |
| B．古代朴素唯物主义观点 |
| C．客观唯心主义观点 |
| D．近代形而上学唯物主义观点 |
哲学史上存在若唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学这“两个对子”。下列选项中能正确体现“两个对子”的是
①气者理之依也一—天地合而万物生
②形存则神存——存在就是被感知
③擒贼先擒王——牵一发而动全身
④沧海变桑田——天不变道亦不变
| A．①② | B．①③ | C．③④ | D．②④ |
“天上的一切星宿，地上的一切陈设，总之，构成大宇宙的一切物体，在心灵以外没有任何存在；它们的存在就是被感知或被知道。”下列选项中与以上说法一致的是（ ）
| A．上帝造人 |
| B．形存则神存，形谢则神灭 |
| C．气者，理之依也 |
| D．万物运动皆为心动 |
以下选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是（ ）
①存在就是被感知
②人是机器，思想是人脑的特性
③世界是一团永恒的活火
④物质是标志客观实在的哲学范畴
| A．③→④→② | B．②→③→④ | C．③→②→④ | D．②→①→③ |
下列说法属于古代朴素唯物主义思想的是（ ）
| A．分子、原子是世界的本原 |
| B．水是万物之源 |
| C．没有调查就没有发言权 |
| D．人的生活就是追求物质的满足 |
“气者，理之依也”与“物是观念的集合”的分歧是（ ）
| A．联系观点与孤立观点的对立 |
| B．围绕着物质和意识关系问题而形成的 |
| C．辩证法与形而上学的对立 |
| D．朴素唯物主义与辩证唯物主义的对立 |
有人称近代机械唯物主义为半截子唯物主义，这主要是说机械唯物主义（ ）
| A．实现了唯物论与辩证法的统一 |
| B．是形而上学的唯物主义 |
| C．在自然观上是唯物主义，在历史观上是唯心主义 |
| D．在思维和存在的关系上不承认思维与存在的同一性 |
下列选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是（ ）
①存在就是被感知 ②人是机器，思想是人脑的特性
③世界是一团永恒的活火 ④物质是标志客观实在的哲学范畴
| A．③→④→② | B．②→③→④ | C．③→②→④ | D．②→①→③ |
下列对哲学的基本问题说法正确的是（ ）
| A．思维和存在的辩证关系问题 |
| B．思维和存在谁是本原的问题 |
| C．思维和存在有没有同一性的问题 |
| D．物质和意识的关系问题 |
唯物主义和唯心主义是哲学史上的两个基本派别，唯心主义者都主张（ ）
| A．事物是感觉的集合 |
| B．事物是理念的影子 |
| C．意识是世界的本原 |
| D．世界是不可认识的 |
对下图理解正确的是（ ）
①在哲学史上，形而上学始终与唯心主义相结合，辩证法始终与唯物主义相结合；
②在哲学史上，辩证法要么与唯物主义相结合，要么与唯心主义相结合；
③在哲学史上，形而上学要么与唯物主义相结合，要么与唯心主义相结合；
④相对于唯物主义和唯心主义的斗争来说，辩证法和形而上学的斗争具有从属的意义
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
哲学家康德曾说：“人的理性为自然立法。”这一观点是（ ）
| A．唯物主义观点，认为人可以认识并改造世界 |
| B．唯心主义观点，把人们发现规律等同于制造规律 |
| C．唯心主义观点，认为规律是由上帝创造的 |
| D．唯物主义观点，认为人能认识和利用规律 |
“观念的东西不外是移入人脑，并在人头脑中改造过的物质的东西而已。”此说法属于
| A．辩证唯物主义 | B．机械唯物主义 | C．主观唯心主义 | D．客观唯心主义 |
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