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中国首善陈光标
陈光标是江苏泗洪人，祖籍安徽，现任江苏黄埔再生资源利用有限公司董事长。2008年，陈光标光荣地当选全国抗震救灾模范代表。10年来，他向慈善事业捐款捐物累计突破8．1亿元，被媒体称为“中国首善”。2010年9月，他宣布死后捐出全部财产(50多亿元人民币)。2011年3月，日本发生9级大地震，陈光标自己组织12人的慈善团队赴日救灾。
陈光标如此慷慨，他究竟有多少钱呢？2010年10月12日发布的《2010胡润百富榜》显示，被称为“中国首善”的陈光标以个人财富35亿元排在2010年百富榜第406位，5年累计捐赠额高达9亿元。
“这个数字，根据现在我们企业的发展，应该差不多。”陈光标曾表示。
也有数据显示，陈光标预计总资产不超过50亿元人民币。
无论是35亿元还是50亿元，陈光标都绝对算得上中国的有钱人，但是绝对算不上中国最有钱的人，他甚至连南京的首富都算不上。
陈光标的裸捐逻辑
陈光标进入公众视野，并以高大的形象深入人心，始于2008年那场巨大的灾难——汶川地震。
地震发生后两个小时，陈光标就调集了60台工程机械与120多人的救灾队千里救灾，救回131个生命，其中他亲自抱、背、抬出200多人，救活14人，向地震灾区捐赠款物过亿元。有关机构称赞他是“有良知、有灵魂、有道德、有感情、心系灾区的企业家”。
陈光标的形象不断被拔高。2010年9月，在比尔·盖茨与巴菲特中国慈善行的前夕，陈光标对外宣布，他将在死后捐献出自己的全部财产。裸捐让陈光标在2010年成为世人瞩目的焦点。在陈光标“裸捐”的号召下，已经有超过上百名国内企业家通过各种方式进行了响应。
陈光标在致比尔·盖茨和巴菲特的一封信中，发出倡议：每个富人应该意识到，能够成为富人是幸运的，但你拥有的财富绝不可以仅仅属于自己个人，你有责任为他人，为社会，多做一些事，更多地回报社会。
对于裸捐的意义，陈光标做出了如下解释：“人的一生是短暂的，当我们活着的时候，能够轰轰烈烈地为自己的国家干一番事业，创造财富，创造就业，创造文明和进步，无疑是幸福和快乐的。同样，当我们即将离开这个世界的时候，能够把财富归还世界，让更多遭遇不幸和贫困的兄弟姐妹共享，自己清清白白地离开这个世界，更是一种高尚和伟大。相反，如果在巨富中死去则是可耻的。”
“我经常说，财富是水，是身外之物。如果有一杯水可以一个人喝，有一桶水可以存放在家里，要是有一条河就该与大家分享。”陈光标的裸捐逻辑是如此淡定。他说：“我想告诉大家的是，我捐的不是钱，而是一种理念，通过这种理念来唤醒人们的灵魂与良知，并且是在呼唤这个社会的公平与正义。”
“在巨富中死去是可耻的”
陈光标的“裸捐”善举以及今年以来在中国台湾等地的高调行善，在海峡两岸不断发酵，引发不同意见，既有人为他喝彩，也有人说他是在趁机炒作、沽名钓誉。
“在巨富中死去是可耻的。”陈光标理直气壮地说，“你说我沽名钓誉也好，贪图名誉也罢，我都认了。”“我就要高调做善事，如果你不服你来做，你来和我争‘中国首善’这个称号。”
无疑，盖茨和巴菲特发起“赠予誓言”运动，以劝使数百名美国亿万富豪在生前或身故后捐出一半家产，已有40位富豪承诺捐款，可以说劝募成绩斐然。而现阶段，陈光标显然为中国富豪做了榜样，让更多富豪行动起来，参与到社会慈善事业中。
有学者指出，客观上讲，陈光标的“裸捐”行动，可以被视为一些有远见的中国富豪开始追求道德成熟的最新迹象，他们正日益在乎社会公众的评价，将行善当做其社会形象的一个重要标志。
中国红十字基金会秘书长刘选国日前撰文指出，“对于陈光标式慈善，社会赞誉的多，批评质疑的也不少。我认为，陈光标式慈善对中国慈善事业的推动是无可置疑的，其慈善观对于正思考散财之道的中国第一代创业者来说，具有极大示范效应。”
而从另一个角度看，陈光标高调慈善的意义和价值也许就在于尝试。他就像一个过河的卒子，单枪匹马地和严阵以待的“王”对峙。用陈光标自己的话说，“我打算多试几种方法，希望起到火车头作用，但愿我的经历，可以为中国慈善事业的制度化和产业化的形成做点事情。”
当很多富豪还在为财富来源的正当性纠结的时候，陈光标们的举动，无疑又对个人占有巨额财富的必要性和正当性，提出了质疑，更对很多人孜孜以求创造财富帝国的雄心，从目的、价值和意义三个方面，提出了挑战。
更有学者指出，中国人的财富伦理，急需从传统文化中去寻找资源，建立起有中国特色的能更好地获取普世认同的财富观念。《孟子·滕文公上》说：“为富不仁矣，为仁不富矣。”为富而仁，因仁而富，只有回到传统文化中，将富与仁相结合，当下时代的财富暴增，才能找到合理的伦理归宿。
(选自《第一财经日报》，有删改)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是( )
| A．文章题为“中国首善陈光标”，表明文章所写人物为中国人，所写对象为陈光标，他是中国最善良的人。 |
| B．文章开篇部分，运用具体的数据，向读者表明陈光标获得“中国首善”这一荣誉是受之无愧的。 |
| C．“陈光标的裸捐逻辑”部分，按照时间顺序，既写出了陈光标的历次重大捐款，也揭示了他对待捐款的态度。 |
| D．“在巨富中死去是可耻的”部分，通过引用陈光标关于捐款的言语，揭示了陈光标捐款背后的深层次的原因。 |
E．全文摆事实，讲道理，从多方面分析了陈光标捐款的个人理由和社会原因，高度评价了陈光标捐款的社会意义。陈光标说：“我捐的不是钱，而是一种理念。”请简要概述陈光标的财富理念的内涵。
答：____________________________________________ 陈光标高调捐款，理由有哪些？请结合全文分条概括。
答：____________________________________________ 对于陈光标高调慈善捐款，有人为他喝彩，也有人说他是在趁机炒作、沽名钓誉。你如何看待他的善举？
答：____________________________________________
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另类“新文学”之父
李林荣
论在文学史上的辈分，郁达夫属于为“新文学”吹响号角、发起最早几波冲锋，打赢最先几场漂亮硬战的前驱和元勋。
1921年在东京帝国大学经济学部读大二的郁达夫，就邀集了一帮后来成为“新文学”第二大团体“创造社”骨干的朋友，成立 “创造社”文学社团，同年 10月，郁达夫的第一部短篇小说集，也是中国文学史上的第一部现代白话短篇小说集——《沉沦》，在上海出版了。仅以上两点，郁达夫作为“新文学之父”，当之无愧。可实际上，无论在当时，还是后来以至今天，很多人都不太乐意痛痛快快地把郁达夫和胡适、鲁迅、周作人、茅盾摆在一起，相提并论，认定其对“新文学”有首倡缔造之功。一个直接的缘由，就在于郁达夫赖以创下一项文学史纪录的成名作——小说集《沉沦》，实在是不讨大家喜欢。
情况甚至还比这更严重，《沉沦》刚一问世，按历史现场的目击证人周作人的话说，就“颇有人认他（它）是不道德的小说”。当年指斥《沉沦》不道德的种种说法，究竟有多严厉、多难听，今天已不容易详细了解。从周作人为《沉沦》辩白、正名的那篇题目也叫“《沉沦》”的议论文章，篇幅超过了周作人那一时期写的一般论文差不多一倍，就可以侧面感觉到那会儿骂《沉沦》的声浪，气势着实不弱。
周作人的评论一出，在以学问和权威为信仰的知识界、文化界，基本再没什么人去揪《沉沦》的道德小辫子了。至于在文化、文学的专业圈之外的日常舆论场合，《沉沦》内容、外形和品位，八成还是一如既往的“不道德”，往轻了说，也是:它写的和写它的，一概都没出息。
一部《沉沦》，三个故事，主人公都是一位青春年少、留学海外的小伙子，基本情节都是主人公被“名誉、金钱、女人”三重欲望的“三角联盟进攻”，昼夜不休连轴折腾，弄得日甚一日地神形憔悴、弱骨支离、失魂落魄，最后落到非死即病的穷途绝境。有欲望很正常，因追逐欲望，而惶惶、而窘迫，也不算失常。在欲而难得和只能偶有所得的情形下，总是自怨自艾、唉声叹气、顾影自怜，越琢磨越伤心，动不动就二目垂珠、以泪洗面——这样的做派，却怎么看也不能看成人情、世态的常态。
对《沉沦》和对郁达夫有关《沉沦》创作背景的追述，历来有两个普遍存在的“没读懂”。一个“没读懂”，表现为不是把《沉沦》向上拔得太高，就是把《沉沦》向下摁得太低;另一个“没读懂”的表现，则是不是把《沉沦》跟他的作者郁达夫先生本人的生活实际靠得太近，甚至干脆贴在了一起，就是反过来走另一极端，把二者使劲拉开，分离得太远。
其实，达夫先生追述过，说他的真正的文学创作生活，是从《沉沦》发表以后才起步的。这也就是说，写《沉沦》这三篇小说的时候，他还并没有充分明确、充分自觉、充分自信的以小说家或者文学家自居的意识。
《沉沦》是郁达夫作为业余写手的最后一笔涂鸦，其实质水平是业余涂鸦级的，但传播的范围和产生的效应，却是专业高手级的。这种明显的不对称，是无心插柳柳成荫，更是失之东隅、收之桑榆。因为《沉沦》毕竟写的是没出息角色的没出息故事，而且还是三个步点踏在一处，相似的叙述框架，同样的“名誉、金钱、女人”三角联盟“欲望”组合的蛊惑和煎熬，做推动情节的动力源，而从这几个方面暴露出来或者说泄露出来的，正好只能是尚缺乏作家的机心和文学艺术手段的合成包装的郁达夫本人写作当时的实际生活情态。
郁达夫其人其文是不寻常的，这种不寻常，在他生命途中从非文学到文学、从业余写手到作家移形换位的临界点前后，有由低调到高调、由宣泄到创造的不同体现，但坦率无伪的实质是一以贯之、持续不变的。
在《沉沦》成型之前的岁月里，或者说作家郁达夫文学生命的孕育期里，还未成名作家的郁达夫大概确实是被一种耽于自卑的丑小鸭情结给压抑得有点“没出息”了。《沉沦》里三位有事没事都能兀自伤怀、哭哭啼啼的主人公，就该是这一时期郁达夫本人的人格倾向投射，这三位“没出息”的主儿共同牢牢怀抱在心的欲魔三角形——“名誉、金钱、女人”，也确实就该是压弯他们身形脊梁的那座精神大山。
但是，这一切，都在《沉沦》发表之后，随着郁达夫文学生命和社会生命的航船乘风破浪、启程远行，都被挪移到一个更开阔也更崇高的价值平台上，给全面刷新和整体超越了。郁达夫从《沉沦》开始的文学之路，自抬脚第一步算，就是有和《狂人日记》同等豪迈的气势和同等深广的意义。 下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．文章首段写郁达夫为“新文学”吹响号角，是新文学的前驱与元勋，既奠定基调，也引出下文对其卓越文学成就的叙述。 |
| B．文章第2段运用对比手法，揭示郁达夫的《沉沦》在文学史上的重要地位，从侧面表现出郁达夫的文学功绩。 |
| C．传记中引述了周作人的话，其目的在于凸显小说《沉沦》发表后所受到的责难和批评，使《沉沦》在社会舆论上树立了权威。 |
| D．作者认为，对待郁达夫的《沉沦》存在着两个“没读懂”，具体表现为在“主题”上与“背景”上存在着两种极端倾向。 |
E．郁达夫先生自己对《沉沦》偏爱有加，并满怀深情追忆说，自己真正的文学生涯是从《沉沦》发表以后开始的。联系文本，作者为何称郁达夫为“新文学之父”？“另类”又表现在哪里？请简要回答。
文章称《沉沦》是“郁达夫作为业余写手的最后一笔涂鸦”，但“传播的范围和产生的效应，却是专业高手级的”，如何理解这句话？
文章多次说《沉沦》“没出息”，又说郁达夫其人其文“不寻常”，是否矛盾？谈谈自己的看法。
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叶圣陶在四川
1940年初夏，叶圣陶来到成都，在四川省教育厅教育科学馆工作。他白天去办公，晚上教儿女们写写文章。常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央，至善、至美、至诚就凑着光亮，认真地听父亲讲解。有时候，儿女们也和父亲热烈讨论。他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话，要写自己的真情实感，对儿女们的作文，他也从来不出题目，随他们写去。这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章，一边问：“这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句式改变一下，是不是好些?”遇到看不明白的地方，他就问孩子们：“原来是怎么想的？到底想清楚了没有？为什么表达不出来？怎样才能把要说的意思说明白？”他问得十分仔细，简直就是严格的考试，同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试。
但是，对于叶圣陶，到了成都以后，使他格外高兴的事，却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来，这两位作家亲似手足。朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》《叶圣陶的短篇小说》等文章。1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲，就是在叶圣陶鼓动下，才写出了《欧游杂记》的。朱自清在这本书的“自序”里，曾提到叶圣陶帮助“设计”、“题字”、“校对”等。叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文，讲述他们之间的友情：促膝谈心，随兴趣之所至，时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦；时而剖析玄理，密诉衷曲……可谓随意之极致了。这当儿，名誉之心是没有的，利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有，只为着看出内心而说话，说其不得不说。其味甘而永，无所不领会，真可说彼此“如见其肺肝然”的。
现在，很难得他们同处一地，又在一起工作，还先后合编了《精读指导举偶》和《略读指导举偶》，作为中学生学习国文的课外读物，列入“四川省教育科学馆丛书”出版。
为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园，叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上。看稿编辑，和作者、读者书信联系，甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容，一心一意为作者和读者服务。来稿只要有可用之处，他就诚恳地提出修改意见。赵景深在《文心剪影》里说：“他的复信措词谦抑，字迹圆润丰满，正显出他那谦和而又诚实的心．”正如当年他主编《小说月报》曾精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那公而忘私的精神和工作态度，给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说：“他是实际的教育家，但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家，在编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地、以身作则，放手让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳，对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒，有弄错的地方予以纠正。”这就是真正的教育者的榜样。在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出，他追求的是一种多么崇高的境界。但是，他又能把握时代的潮流而有所取舍，不断前进。（选自《叶圣陶和他的世界》第九章，有删节）下列队传记的分析和概括，不正确的两项是
| A．正是在叶圣陶的鼓动与热心帮助下，1931年8月朱自清才由北平动身访问欧洲，并写出了散文集《欧游杂记》。 |
| B．列入“四川省教育科学馆丛书”的《精读指导举偶》和《略读指导举偶》，是叶圣陶和朱自清合编的中学生课外读本。 |
| C．正如当年的《小说月报》那样，《中学生》这块战时青年的精神家园，也曾培育了一大批新文学史上的著名作家。 |
| D．从叶圣陶为他的儿女取名为至善、至美、至诚，我们可以看出他追求真善美、憎恶假恶丑的人生理想和价值观。 |
E．本文通过描写叶圣陶指导儿女们写作、编《中学生》杂志等事迹，勾勒了一位可亲可敬、踏实认真的教育家形象。叶圣陶指导儿女们写作有什么特点？他对儿女们的作文又是从哪些方面评议的？请结合原文概括回答。
和朱自清见面，叶圣陶为什么会感到“格外高兴”？他们谈心时为什么能达到“随意之极致”？请简要分析。
叶圣陶晚年曾用“得失塞翁马，襟怀孺子牛”来自勉。依据传记内容，探究文中哪一方面已经体现了叶圣陶的“孺子牛”襟怀。请简要论述。
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百岁杨绛亦芳华
著名作家、翻译家杨绛年满百岁了。杨绛先生富有“老派”中国知识分子的精神和魅力。我们习惯说杨绛是“钱钟书夫人”，很少有人会想到几十年前，人们是以“杨绛的丈夫”来称呼钱钟书的。
上世纪40年代在上海，杨绛涉足剧本，始因《称心如意》这出“泪和笑只隔了一张纸”的话剧一炮走红，继因《弄真成假》《风絮》而声名大噪。直到钱钟书写出《围城》，这一局面才得到根本改观。但即便如此，在1945年，夏衍看了杨绛的剧作，顿觉耳目一新——“你们都捧钱钟书，我却要捧杨绛！”
1958年，年已47岁的杨绛下决心“偷空自学西班牙语”，从原文翻译《堂·吉诃德》。她无师自通，锲而不舍地完成了这项庞巨的翻译工作。未完译稿历尽磨难，“黑稿子”在“文革”中“被没收、丢弃在废纸堆里”，“九死一生”，总算逃过劫难。1978 年4月，杨绛翻译的《堂·吉诃德》出版，同年6月，西班牙国王和王后访华；她应邀参加国宴，邓小平惊讶道：“《堂·吉诃德》是什么时候翻译的？”此事一言难尽，杨绛忙于和西班牙皇室握手，无暇细谈，只好答非所问：“今年出版的。”1986年10月，西班牙国王向75岁的杨绛颁授“十字勋章”，表彰她对传播西班牙文化所作的贡献。
其后，从《洗澡》、《干校六记》，到2003年出版回忆一家三口风雨生活的《我们仨》，到96岁成书《走到人生边上》，杨绛的作品一直深受读者的喜爱。
在许多朋友眼里，杨绛生活异常俭朴、为人低调。在杨绛先生住宅小区的几百户人家中，没有封闭阳台也没进行装修的，如今只有这一家。杨绛拒绝封起阳台：“为了坐在屋里能够看到一片蓝天。” 1977年春，钱钟书一家搬到此处新宅，这也是他人生中的最后居所。三十多年来，这是一个略显寂寞的地方，因为主人罕有的孤独；但它也不断迎来送往，因为主人稀世的分量。
“他们家不是一般的朴素啊！”很多人都为此感叹，素粉墙、水泥地，天花板上还有几个手印，据说，那是钱钟书活着时杨绛登着梯子换灯泡留下的。
家里一切都保持钱钟书在世时的旧样。客厅即书房，中间安放着一张大写字台，钱钟书过去坐这里，他走后杨绛继续在此伏案，坚韧地写出《我们仨》、《走到人生边上》等近作，百岁老人的她如今仍天天读书，笔耕不辍。
钱、杨二老早在上世纪90年代初就酝酿将他们的全部稿费收入捐献给母校。奖学金给谁呢？给考上清华的贫寒子弟。叫什么名儿呢？绝不用自己的名字命名，就叫“好读书奖学金”。女儿钱瑗和丈夫钱钟书相继去世后，2001年9月7日，杨绛以全家三人的名义，与清华大学签订了《信托协议书》。当时捐献的现金是72万元；到了2008年8月，已累计到630万元；到了2010年春，已是800万元出头了。
她和钱钟书的低调，一度被人误读作清高、孤芳。黄永玉先生曾在一篇文章中披露：有权威人士年初二去拜年，钱家都在做事，放下事情去开门，来人说声“春节好”跨步正要进门，钱钟书只露出一隙门缝说：“谢谢！谢谢！我们很忙，谢谢！谢谢！”这让他很不高兴，说钱钟书伉俪不近人情。当然，更多的时候，这种拒绝别人的“苦差事”，还是由杨绛来做，她因此也自嘲是钱钟书的“拦路虎”。
在她自己，低调是自然而然的事。对待自己的作品，她也是如此。有一年，她的新著出版，出版社有意请她“出山”，召开作品研讨会。杨绛坦陈：“我把稿子交出去了，剩下怎么卖书的事情，就不是我该管的了。而且我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡，所以开不开研讨会———其实应该叫做检讨会，也不是我的事情。读过我书的人都可以提意见的。”她谢绝出席研讨会。
事实上，杨绛的低调，也隐含了她独特的人生智慧。杨绛深知，上苍不会让所有幸福集中到某一个人身上，要学会享受做一滴清水的快乐。
而今，自称已经走到了人生边缘的杨绛，愈加通透。她说：“年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的。” （摘自《深圳特区报》）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是【 】【 】
| A．上世纪40年代，杨绛创作的《称心如意》等剧本的艺术成就和钱钟书先生的《围城》相比，还是要略逊一筹的。 |
| B．杨绛凭借着非凡的毅力和聪颖，历经20年翻译并最终出版了《堂·吉诃德》这一外国鸿篇巨制，其面对磨难的隐忍与顽强，令人敬佩。 |
| C．文中划线句表面上是以“居所”为陈述主体，实则是点明了居所的主人孤傲没有朋友却拥有着极高的文学成就和地位。 |
| D．钱、杨二老设立的奖学金“不用自己的名字命名”和数额的巨大等，无不体现出其淡泊的人生追求和充满大爱的人生境界。 |
E．本文通过对杨绛先生的治学、为人、处世等经历片段的记述，展现出了老一辈大师级学者们自强求索、勤勉钻研且低调淡泊的共同精神面貌。请简要概括杨绛才华横溢的具体体现。
文章中说道，杨绛先生富有“老派”中国知识分子的精神和魅力，请结合全文内容，对这句话进行简要阐述。
杨绛的低调，的确隐含了她独特的人生智慧，彰显着她所秉承的人生哲学，请结合文章内容和社会现实，谈谈你对这种“智慧”或“哲学”的理解。
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鲁迅的生活智慧
战士不是时时刻刻都在战斗的。现代战争越来越重视后勤工作，甚至有的军事专家认为，现代战争打的就是后勤。对于一个思想战士来说，生活质量的好坏会直接影响到战斗的情绪和战斗的结果。
鲁迅是个非常有生活情调、生活智慧的人。
他的人生观是：一要生存，二要温饱，三要发展。后来又解释道：“我之所谓生存，并不是苟活；所谓温饱，并不是奢侈；所谓发展，也不是放纵。”
鲁迅很重视钱，绝不假装清高。鲁迅的日记里仔仔细细地记着他的几乎每一笔收入支出。他的收入主要来自三个方面：薪水、讲课费、稿费。后两者是不定的，所以他很看重固定的薪水。他在教育部每月可以拿300大洋。那时北京市民的最低生活标准是两三块大洋。一块大洋购买基本生活品的购买力大约是今天一块人民币的七八十倍到一百倍。举个例子：根据老舍的回忆，当时老舍当个“劝学员”——教育分局局长，每月100元，小学校长40元，小学老师25元，学校的勤务员6元。毛泽东在北京大学图书馆当临时工性质的管理员8元，而馆长李大钊300元。老舍说当时1毛5就可以吃顿很好的饭：一份炒肉丝，三个火烧，一碗馄饨带两个鸡蛋，这些只要1毛二三，如果1毛5，就可以再来一壶老白干喝喝了。这一顿饭现在在北京，15元恐怕还未必能拿下吧！
在这样的情况下，鲁迅很看重他的300大洋。他跟章士钊打官司，一定要保住自己的铁饭碗——章士钊免了鲁迅的职，许多人等着谋他的缺呢。后来，他离开了官场，也离开了大学，由广东到上海。领导教育部的蔡元培先生每月给他干薪300大洋，他也接受了。有人不理解鲁迅的做法，说鲁迅为什么拿着国民党政府的钱，还要骂国民党。在鲁迅看来，钱是该拿的，但骂也是该骂的。跑到外国去，在帝国主义的大旗下面骂中国，那是没出息的表现。我就在国内以笔作枪，贬恶扬善，这才是真正的爱国主义，真正的勇士，真正的豪杰。
鲁迅有个学生叫李秉中，在军队当官，想辞职不干了，写信征求鲁迅意见。鲁迅反对，认为饭碗可以跟理想分开。鲁迅回信说：“人不能不吃饭，因此即不能不做事……我看中国谋生，将日难一日也。所以只得混混。”鲁迅居然说出“混混”这样的话，很不英雄吧？很不容易理解吧？其实重视饭碗，重视物质生活对于精神生活的决定作用，正是马克思主义的唯物态度。鲁迅不是从马克思主义那里得到的这个真理，而是从长期的生活实践中得到的。
鲁迅在《娜拉走后怎样》里说：“钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。”可见，鲁迅的生活智慧是建立在实实在在的日常生活上的。生活搞不好，仍然追求理想，当然也值得尊敬，我们应该帮助这样的“有志”青年。但是不要把二者绝然分开，一味追求理想，不顾生活实际，那就可能成为“幼稚”青年了。
他在生活中的智慧，使他在思想上、在文章里都明察秋毫。
所以，他知道如何应付不同的场面。比如他说如何听高人讲话：“与名流学者谈，对于他之所讲，当装做偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。”（《小杂感》）
这是世故，但这世故背后是对虚伪的社会风气的冷嘲。他也有直率的时候，比如日本请他主持中日通航典礼，他拒绝逢场作戏。他说：“不能把太太小姐敲碎一个啤酒瓶子的事要我做。”记者纠缠说：“如果您不答应，我就非常为难了。”鲁迅答道：“如果我答应您，我就非常为难了。”智慧不一定都是圆融婉转的，有时候也表现为斩钉截铁的果断。
鲁迅在《世故三味》中写道：人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，而亦不可太通的。
然而据我的经验，得到“深于世故”的恶谥者，却还是因为“不能世故”的缘故。
那么，鲁迅的世故到底是一种什么状态的世故呢？他的好友许寿棠说：“有人以为鲁迅长于世故，却又有人以为他不能世故，其实都不尽然，只是与时宜不合罢了。”下列对传记有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（ ）
| A．鲁迅先生绝不假装清高，他很看重他的固定薪水。因为每月300大洋的薪水，在当时的北京，能让他有很高的生活标准。 |
| B．当学生不想在军队当官，要辞职不干时，鲁迅先生教导学生的话，让我们得到启示：如果日子过得艰难的时候，就可以混混去过,因为一个人首先要生活。 |
| C．第四段中，作者提到北京市民的生活标准，并列举了老舍、李大钊、毛泽东及教育领域其他人的薪水情况，既表现鲁迅先生薪水之高，也突出了他在教育领域的影响力和成就。 |
| D．鲁迅先生能够在所谓的高人讲话时知道应付、懂得世故，但是在日本请他主持中日通航典礼时，他却拒绝逢场作戏，是因为这件事有损民族大义，作为一个坚定的爱国主义者，他绝对不会接受。 |
E．本文从大处着笔，由战争的后勤引出鲁迅先生的生活，进而谈鲁迅先生在生活中的智慧，又通过几件小事重点写他对钱的看法，提到生活中的智慧是建立在日常生活的基础之上的，点到鲁迅先生的思想文学主张受生活的影响，思路清晰，层次递进。结合文本，概括鲁迅先生生活智慧的表现？
作为一篇传记，本文在表现人物上有哪些特点
许寿棠说：“有人以为鲁迅长于世故，却又有人以为他不通世故，其实都不尽然，只是与时宜不合罢了。”如何理解这句话？ 联系文本探究鲁迅的世故到底是一种什么状态的“世故”？
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学问源于乐趣，藏宝最终散尽
曾有一种说法，21世纪可能还会出现个钱钟书，王世襄是出不了了。
2009年11月28日，著名文物专家、学者、文物鉴赏家、收藏家王世襄因病医治无效在北京去世，享年95岁。王世襄的离世，意味着中国又一位标志性的文化老人陨落。
王世襄生于1914年。他的曾祖父、祖父、父亲都是朝中大官，母亲是书香门第，他年轻时就在燕京大学读书。王世襄虽然出身豪门，拥有很好的教育背景，对书画、陶瓷这些也都是通的，他更关注的却是社会底层的文娱活动，捉獾、养鸽、驯鹰、养狗等等。他的很多对于这些方面的研究就不被许多人看成是学问。
王世襄是杂家也是通家。他的许多学问最初都起源于乐趣。王世襄生前有一句名言：“一个人如连玩都玩不好，还可能把工作干好吗?”他被称为“京城第一大玩家”。少年的“王家二少爷”养狗、玩葫芦、养鸣虫，在北京城可以算得上是小有名气。他玩过一只白鹰，是鹰中绝品，当时叫价一百块钱，而一袋洋面粉才两块五。王世襄头一次托人借钱，买走了这只白鹰。
王世襄从小的心思都不在学业上，他对自己的判断是：“我自幼及壮，从小学到大学，始终是玩物丧志，业荒于嬉。”但启功先生却不认同这种说法，他曾说，王世襄先生的“玩物”是“研物”，许多被人看作是玩的东西，在王世襄眼里都是艰苦的学问。王世襄曾说：人生价值不在据有事物，而在观察赏析，有所发现，使之上升成为知识，有助文化研究与发展。
即使“雕虫小技”，王世襄都“玩”出了道道，他曾经出版过《中国金鱼文化》、《竹刻艺术》、《北京鸽哨》等等。他收藏的东西除了家具这样的大家伙，还包括蛐蛐罐、鸽哨这样的小玩意儿，同样都非常精深而成一领域之专家。2000年，王世襄将自己一生所写的大部分文章交由三联书店以《锦灰堆》为名出版，书中涉及家具、漆具、竹刻、工艺、则例、书画、雕塑、乐舞、忆往、游艺、饮食、杂稿等十二类。
王世襄于l940年曾应梁思成之邀加入中国营造学社，在国难频仍的年代，他们在荒野中寻找中华文明的久远证据，将历史传统重又缝合。l945年8月，日本投降。经当时故宫博物院院长马衡和梁思成推荐，王世襄被派遣回北平清查战乱损失的文物。当时，许多日本和德国的文物贩子与收藏家在中国收买文物，伺机盗运出境。王世襄宴请了四五十位知名的古玩商，请他们提供线索。他得知沦陷时期河南某地出土的青铜器多数被德国人杨宁史买去，于是通过其父友人找到宋子文详陈原委，终于没收了杨宁史的青铜器240件，其中包括价值连城的“宴乐渔猎攻战铜壶”“商饕餮纹大钺”等。
文革时期，王世襄跑到国家文物局，请求文物局的内行红卫兵前来抄家，就此保住了大批文物。
王世襄毕生为国家追回国宝，收藏了那么多宝贝，却在晚年都拍卖回流到了社会。王世襄最终选择了“散尽”，这些宝贝也有了更多前世今生。
王世襄自称“书呆子”，在反右已经开始的情况下，他还热情地邀约黄苗子、郁风以及漫画家张光宇来自己的四合院“芳嘉园”住。小院越来越热闹，成为上世纪五六十年代京城文化圈里一个不可多得的雅集场所。但由于人越来越多，王世襄便缩回一间漏雨的小屋，将数十件形态、大小各异的明清家具塞满狭小的空间。两个明代的柜子被王世襄拼在一起，他和老伴袁荃猷睡在里面，以至黄苗子专门为这张特殊的“大床”写了一副对联——“移门好就橱当榻，仰屋常愁雨湿书”，横批——“斯是漏室”。
有一件物什是王世襄始终珍藏的，那就是他与夫人袁荃猷买菜用了多年的提筐。2003 年，妻子去世，王世襄在怀念亡妻的诗中，深情地回忆与妻“提筐双弯梁，并行各挈一”的情景。他还说，到将来自己辞世之后，请人把这个提筐放在两个墓穴之间，能与妻子“生死永相匹”。
（编选自《马未都忆王世襄：学问源于乐趣，藏宝最终散尽》）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．文章开头引用一些人的说法，目的是突出王世襄在民俗研究和文物收藏上的贡献，说明他在文化领域方面的地位远远高于钱钟书。 |
| B．文中写王世襄借钱买白鹰一事，以具体实例说明了他对“玩物”投入了极大的热情，而他的许多学问最初都起源于乐趣。 |
| C．王世襄更关注社会底层的文娱活动，有意识地关注“雕虫小技”，著述颇丰，他的《中国金鱼文化》《竹刻艺术》《北京鸽哨》《锦灰堆》等书都代表他这方面的成就。 |
| D．王世襄毕生为国家追回国宝，收藏了许多宝贝，却在晚年散尽收藏，这表现他对国家对中国文化的热爱，也表现他性情豁达。 |
E．这篇人物传记以记叙为主,通过许多细节描写形象生动地展示了王世襄性格的不同侧面，而评价性文字里又渗透着作者的敬佩之情。从全文看，文章从哪几个方面来介绍王世襄的?请简要概括。
王世襄的名言：“一个人如连玩都玩不好，还可能把工作干好吗?”而他对自己的判断又是：“始终是玩物丧志，业荒于嬉。”这两句话是否矛盾?为什么?请作简要分析。
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“博客之父”方兴东（节选）
打开百度，输入“方兴东’’搜索，100多万条信息赫然呈现。罩在方兴东头上的光环颇多：清华大学博士、专栏作家、互联网评论家……而“中国博客之父”的称号，一度让他的名声如日中天。因为“全民皆博”的博客，最初的吆喝和鼓吹者，就是方兴东。
被逼结缘博客
结缘博客，方兴东说他是被逼的。一切起因于2002年．方兴东向互联网巨头——微软的一次叶板。当时，他在新浪、搜狐上发了一篇《向微软投降》的反讽性文章，但在微软的强势公关下，不到l小时，这篇文章在几大门户网站上迅速消失。资本的强大力量，惹怒了方兴东：“当时，我想一定要做一个网站，为了自己的自由。”博客，就这样被朋友带进他的生活。对互联网敏锐的触觉，使方兴东意识到博客这种新鲜事物的巨大市场潜力：这种能让每个网民都参与的平台，将会是互联网的未来。
于是，2002年夏天，方兴东开启了“博客中国”网站。他开始把博客概念引入中国，方兴东从身边的朋友们“下手’’，不遗余力地鼓吹博客。而木子美的《遗情书》让“博客中国”一夜之阐红遍中国。此时精明的风险投资商开始瞄上了方兴东和他的“博客中国”。在得到2000万美金风险投资后，“博客中国”改名为“博客网”，走上了全面商业化的道路。一脸书生气的方兴东也摩拳擦掌，准备大干一场，他似乎已经信心百倍地做好了从书生向CEO转型的心理准备。并且不只吆喝着博客，还吆喝着上市，吆喝着赶超新浪。
吸引千万美元的书生
出生于浙江义乌一个农民家庭的方兴东，从小生活贫困，一家人主要靠母亲踩缝纫机养活。为了离他喜欢的陕西作家路遥更近一些，他义无反顾地报读西安交通大学。方兴东进入大学后，广泛涉猎文学、哲学、经济学。尤其热衷于写诗，他的作品不时地在《诗刊》、《星星》上出现。那个时候，他喜欢别人称他“诗人”，并标榜自己是“文学青年”。
1996年，方兴东在清华大学读博士。有位同学约他写有美IT行业评论文章，方兴东自此从文学青年转型为IT评论家。在短短的一两个月时间里，他狠狠她“啃”了一遍当时的《计算机世界》、 《中国计算机报》等专业报刊，还写下了10万字笔记。靠着这份勤奋和博闻强记，方兴东强行进入了一个热闹的新领域。
由于不断在各大媒体发表文章、开辟专栏，“方兴东”这个名字被越来越多的人记住。他的文章笔锋犀利，观点独特尖锐，一星期上万字的写稿量，使互联网评论世界唯其马首是赡，并称其为中国最具影响力的互联网评论家。方兴东许多文章的字里行间，都流露出浓厚的文人气质和学者性格。
只是，当遇到了博客里1000万美元风险投资时，方兴东这个内心并不安分的文人，开始穿上西服，打好领带，跃跃欲试，向CEO这个商人身份转型。
不再发表偏激言论
方兴东说做一个CEO的感觉，还没有写一篇好文章带给他的兴奋感和成就感大，而在“董事长”与“博士”这两个头衔中，他更愿意别人用后者称呼他。此时方兴东，作为CEO，不得不忙于应对“博客网”因为盲目扩大规模所造成的管理混乱等问题；而在互联网上，也充斥着一片对“博客网”质疑和否定的声音。
面对围歼，最初踌躇满志，吆喝着“博客网”2 006年盈利上市，并计划用3年时间起超新浪的方兴东语气明显柔和了许多： “博客网的上市，我们现在也不会这么着急。2006年的盈利目标，我们还要努力”。没有大型网站运营经验的方兴东，坦言自己不懂管理，已经把“博客网”放手交给自己的团队。他在互联网的路上，一边前行着，一边放弃着，而放弃是为了在前行中更好地调整和进步。游走在学者和商人之间，如何准确找到定位还是依靠他自己。这个勤奋的互联网青年，有自己衡量成功的标准。曾经高调张扬的互联网评论家，现在已经明显地变得低调起来。方兴东说，做CEO的一大收获是，不会再轻易地发表偏激的评论了。下列对传记有关内容的分析和概括．最正确的两项是（ ）
| A．文章以“方兴东”的搜索信息量开头，是为了说明方兴东的知名度。在主人公众多的身份角色中，作者从“博客之父”这一角色切入，侧重叙写了方兴东创建、经营博客网的经历。 |
| B．“吸引千万美元的书生”一节，作者重点写了作为“诗人”和作为“互联网评论家”的方兴东，意在表现主人公多方面的才能和极强的适应能力，回应了文章开头所说的“颇多光环”。 |
| C．方兴东说，做一个CEO的感觉，还没有写出一篇好文章带给他的兴奋感和成就感大：而在“董事长”与“博士”这两个头衔中，他更愿意别人用后者称呼他。这说明方兴东在从书生到商人的转型过程中他很失意、很后悔。 |
| D．本文作者对方兴东的勤奋赞誉有加，但他的许多做法却颇不以为然，如“一脸书生气的方兴东也摩拳擦掌，准备大干一场，……并且不只是吆喝着博客，还吆喝着上市，吆喝着赶超新浪。”皆语带嘲讽。 |
E．方兴东由一个高调的互联网评论家，转变为一个低调的大型网站的CEO，不轻易发表偏激评论了，并不是因为缺乏当初的激情，而是作为一个实际经营者，面对复杂多变的市场问题，需要更加谨慎稳重。从文中我们可以清楚地看到方兴东昀“书生意气”，他的书生意气表现在文中的哪些方面?
方兴东自称十年来保持“农民品质+诗人理想+学生心态”，结合文章相关内容，简析这句话的内涵。
方兴东“在互联网络的路上，一边前行着，一边放弃着，而放弃是为了前行中更好地调整和连步。”结合文本分析方兴东是如何前行，又是如何放弃的？他的这些经历对你有什么启发？结合现实谈谈你的理解和认识。
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雪枕边上亦可画
牧徐徐
①1928年，丰子恺为祝贺恩师李叔同50寿辰，寄去了自己精心绘制的50幅《护生画集》，李叔同非常高兴，很快为画集配上了文字，并回信嘱咐丰子恺，希望他能将此画集续下去，在自己60~100岁大寿时，能够分别再收到画集第2—6集，每集分别画60幅至100幅漫画。丰子恺随即回信，向恩师承诺——世寿所许，定当遵嘱！
②此后，丰子恺谨记李叔同的嘱托，为报师恩而发奋而作。1929年~1965年，丰子恺分别完成《护生画集》第2、3、4集，然而，就在丰子恺打算继续完成最后两集时，意外却降临了——十年“文革”来了。随后，刚当上上海中国画院院长的丰子恺，因为在“文代会”上一番关于“大剪刀”剪出千篇一律的冬青树的发言，而被错判为上海十大重点批斗对象之首。
③接下来，日复一日无休止的折磨便开始朝已是60多岁的丰子恺蜂拥袭来，“造反派”不仅抄了他的家，还日日批斗他，他们把刚出锅的热浆糊浇到老人的背上，然后再贴上大字报，游街示威。
④老人自然是受不住这番折腾，痛得走不了路，于是，造反派们便又残忍地拿着皮鞭抽打他，从街头一直抽到街尾。
⑤但丰子恺很坚强，从没流下过一滴泪，后来，造反派又剪掉了他养了30多年的胡子，那些胡子是丰子恺为怀念自己已逝多年的老母而特意蓄起来的，人们都以为老人这下肯定承受不了，但没想到丰子恺却笑着说：“野火烧不尽，春风吹又生……”
⑥再后来，丰子恺又被下放到上海郊区，从事田间劳动，乐观的丰子恺瞒着家人，称，管教的人看他年纪大了，很照顾他，因此自己过得很好。直到有一年冬天刚下过大雪，女儿丰一吟去给他送御寒的衣服，女儿是在一个一望无垠的田野里找到丰子恺的，他孤独地站在寒风飕飕的地里，胸前挂着一个蛇皮袋，正在一点点地摘棉花，全身冻得直发抖。
⑦之后，在丰一吟的一再要求下，丰子恺才带着她去了自己的住处——一间破得不能再破的牛棚茅草屋里，因为屋顶年久失修，女儿清楚地看到在父亲床上的草枕边上，还有一堆没融化的积雪……
⑧即便是在如此简陋的卧室里，老人也很难睡上一个踏实的觉——管教他的人，经常会半夜三更，突然吹响集合号。丰子恺年纪大，手脚又不灵活，自然每次起床都不能像其他人一般麻利，于是被推搡被斥骂成了常有的事情，后来，他干脆睡觉不脱衣服。
⑨虽然遭受到如此非人般的不公虐待，但丰子恺依然没有任何的抱怨，从没想过要放弃绘画，从不敢忘记对恩师的那句承诺。“护生即护心，慈悲在心，随处皆可作画”，劳动改造期间，他以苦为乐，只要一有机会，就会想方设法继续《护生画集》的绘画，并完成了第5集的90幅画。
⑩但环境的恶劣最终还是击倒了老人。患上严重肺炎的丰子恺被允许回家养病，此时的他已经是76岁的古稀老人了。回到家中的丰子恺没有按照医生的要求，好好休息，积极配合治疗，相反，他甚至偷偷扔掉医生开的药，全身心地扑到绘画上去。他每天凌晨4点就起床，开始着手画《护生画集》的第6集。此时与恩师约定的最后一集还有6年时间，但丰子恺似乎隐约感觉到自己将不久于世，于是才拼命画。儿女们怕他累坏身体，把他的笔和纸都藏起来了。丰子恺就向他们哀求道：“你们这是要我的老命呀，快还给我吧。”
儿女们只好作罢，晚上即便睡在一个需要蜷缩起双腿才能睡下的小床上，他也丝毫感觉不到不便。他的所有心思都沉浸在画作中，《羔跪受乳》、《首尾就烹》等名画就是这个时候完成的。1973年底，丰子恺终于完成了恩师的重嘱，画完了《护生画集》的最后一集的100幅画，这与他送给恩师第一集《护生画集》时，整整相隔了45年。两年后，老人与世长辞。
“在他之前，没有人画过，之后也没有人画过。”后人这样评价丰子恺独特的漫画。他的画很便宜，人人能买得起，且人人都能看得懂，无论你是贫民百姓、小商小贩，还是文盲，大老粗，他用淡雅常见的线条，寥寥数笔勾画出高尚的人格和深远的思想，简单朴素中画出悲悯和仁爱之情，堪称中国一代漫画大师，而其中最为知名的便是这6集《护生画集》，一共450幅。
“我敬仰我的老师弘一大师，是因为他是一个像人的人。”做一个像人的人，这便是丰子恺一生的追求。他用生命完成了这一追求。下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）（）
| A．丰子恺为祝贺恩师李叔同50寿辰，寄去了自己精心绘制的50幅《护生画集》，李叔同非常高兴，很快为画集配上了文字，是因为李叔同想在自己60～100岁大寿时，能够分别再收到画集第2～6集。 |
| B．丰子恺谨记李叔同的嘱托，为报师恩而发奋而作。就在丰子恺打算继续完成最后两集时，因为在“文代会”上的一番发言，而被错判为上海十大重点批斗对象之一。从此，日复一日无休止的折磨便开始了。 |
| C．丰子恺又被下放到上海郊区，从事田间劳动，乐观的丰子恺瞒着家人，称管教的人看他年纪大了，很照顾他，因此自己过得很好。这表现了管教人的善良。 |
| D．“在他之前，没有人画过，之后也没有人画过。”后人这样评价丰子恺独特的漫画。他用淡雅常见的线条，寥寥数笔勾画出高尚的人格和深远的思想，简单朴素中画出悲悯和仁爱之情。 |
E．丰子恺敬仰他的恩师弘一大师，是因为他是一个像人的人。做一个像人的人，这便是丰子恺一生的追求。文革中他尽管受尽折磨，却从不放弃，最终他用生命完成了这一追求。请概括丰子恺的性格特征，并简要分析。
“女儿清楚地看到在父亲床上的草枕边上，还有一堆没融化的积雪……”这一细节描写有何作用？
丰子恺终于完成了最后两集《护生画集》，他的成功给你什么样的启示？请结合文本谈谈你的理解。
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用什么支撑我们的精神大厦
①我们平时所说的“精神亚健康”，是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位，并体现在日常工作和生活中。其实，“精神亚健康”的症状在很多人身上都或隐或显地存在着。
②关注一下我们的周围，随处可以见到“精神亚健康”的影子，而且它已经蔓延到各个角落：一人遭受车祸后横躺马路，行人纷纷避让；乘客公交车上遭人偷窃，周围众人漠然而视；大学生沉沦网络不可自拔，终至退学；“文化名人”华威先生般到处讲学，贩卖“口水式文化”；现代化的写字楼里，不少人在巨大的压力下忙碌，但他们不知道事业的意义在哪里。
③“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠，疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说，陷落于物质的汪洋之中，沉沦于享乐的迷茫之中，浮躁而无信仰，无敬畏，无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说：“精神亚健康的重要表现，就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁；理想和信仰丧失；浮躁的心灵被物所累，排斥关怀和诚信。”
④是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢?全球化浪潮汹涌澎湃，“地球村”可以拉近人们之间的距离，不过，它也无时无刻不在拉远人们之间的距离，造成新的疏离。全社会消费思潮迅速膨胀，在这种后现代的炫目泡沫下，大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢所陶醉，被牵着鼻子走，人变成了“经济人”、“时尚人”，永远有一双无形的手在拉着你，让你无法脱身，并且身不由己。此外，我们过分重视外在的所谓“成功”，整天追求的都是那些“看得见的东西”：房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐，而且，我们渐渐迷失在这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀，而精神的萎缩状态正在加剧，在这种“内忧外患”的夹击之下，我们被裹带其中，身心交瘁。
⑤理想、激情，一个人的精、气、神，这些其实都应该是我们的追求，是一个人安身立命的支点。而现在，从心灵层面来说，价值的支撑点，人生的追求目标，对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说，如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系，如何处理爱情、家庭、事业等之间的关系，这其中充斥着扭曲。
⑥物欲主义和消费主义，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。
⑦因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题，这就要求一个人加强“免疫力”，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。下列不属于“精神亚健康”症状的一项是 【 】
| A．过分重视外在的所谓“成功”，心绪浮躁而无信仰，无敬畏，无追求。 |
| B．对事业缺乏激情，对生活缺乏热情，对他人缺乏感情，对社会缺乏责任感。 |
| C．日常工作和生活中，不少人在物欲主义和消费主义蔓延的环境里忙碌着。 |
| D．精神追求失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位。 |
下列对本文的分析和概括，不正确的一项是 【 】
| A．这篇思想评论，围绕“用什么支撑我们的精神大厦”这一论题，联系生活实际，层层深入地进行论述，具有很强的针对性。 |
| B．一个人禁不住物欲的诱惑，不能泰然面对挫折，是因为他不能正确认识时代的特征，缺乏社会责任感。 |
| C．文中引用南师大中文系教授贺仲明的话，进一步揭示了“精神亚健康”症状的实质，增强了论证的说服力。 |
| D．本文第六段在前两段论述的基础上，指出全球化、世俗化的大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域，从更高的层次来论述中心，增强了论证的深度。 |
第②自然段说：“关注一下我们的周围，随处可以见到‘精神亚健康’的影子，而且它已经蔓延到各个角落。”结合本文的阐释举一个自己生活中的例子，并分析此类现象产生的原因
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大部分的研究者认为，不管是在东方还是在西方，在古代还是现在，音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花，相辅相成，不可分割。
西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲，受诗歌散文影响的作品最初出现在羽管键琴和击弦古钢琴曲目上，有些曲目是以《圣经》和希腊神话为主题的。而有着强大影响力的歌剧在古代就显示出音乐和诗歌的密切关系。歌剧的渊源，可追溯至古希腊悲剧，16世纪末，意大利弗洛伦萨的艺术家认为，复调音乐的多声部织体严重阻碍了诗歌的情感表达，提出复兴古希腊的悲剧的艺术主张。于是出现了一批取材于希腊神话的歌剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。这是音乐史上重要的一步，当然这迈出的重要一步同文学密不可分。
第二次世界大战之后，西方音乐的发展更加异彩纷呈，偶然音乐、概率音乐、具体音乐、简约音乐等，各种难以归为某一流派的音乐大量涌现。现代派音乐作品中有一首著名的《4分33秒》，作曲家约翰·凯奇让演奏者走上台，翻谱，静坐，下台一共经历的4分33秒，由“无声的音乐”引导观众注意周围一切响动而形成“有声的音乐”，而每人心中的音乐也不同，更呈现出一种唯心的、偶然的不确定状态，这些音乐可以说与西方现代文学原本就是同根而生的。二战后，西方的物质文明迅速发展，随之而来的则是精神文明的危机，这时期的西方文学作品也带有很大程度的唯心主义的成分。因此，音乐和文学的联系在现代社会这样一个相同的背景下，更呈现出一种水乳交融、不可分割的意识形态。法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集《邪恶之花》是象征主义的典型代表作品，而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从《邪恶之花》中所写的“飘在夜晚中的声音与香味”作出了他的《前奏曲》。
西方如此，在东方，音乐与文学则更是不可分割。公元前5世纪，出现了“百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家。这时期思想活跃，最为著名的则是儒、墨、道三家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷，最为著名的就是“倡乐”和“非乐”。“倡乐”的代表为儒家，孔、孟、荀三人都有自己“倡乐”的音乐美学思想；而“非乐”的代表是墨、道两家，这些思想都对后世产生了深远的影响。到了魏晋南北朝时期，社会动荡，音乐与文学都成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式，古琴这种乐器在这时已经受到了格外的推崇，出现了一大批的文人音乐家，最为有名的为曹植、嵇康、阮籍三人。“缘情度曲”是音乐对诗情的最好的解读方式，两宋时的周邦彦、姜夔可谓之代表。这时的音乐对于他们已不仅仅是用于娱乐，而与诗歌一样成为他们抒发感慨、寄托精神的一种艺术形式。下列关于“西方文学与西方音乐”的表述符合原文意思的一项是（ ）
| A．西方文学对音乐的影响可以追溯到古希腊时候的歌曲，那些曲目都以《圣经》和希腊神话为主题。 |
| B．歌剧的渊源，可追溯至古希腊悲剧，这类歌剧旋律呈现出单声部主调性的风格，具有朗诵性的特征。 |
| C．第二次世界大战后，西方的物质文明迅速发展，随之而来的则是精神文明的危机，这时期的西方文学作品带有很大程度的唯心主义的成分。与此同时，西方音乐的发展也异彩纷呈，某些现代派音乐作品更呈现出一种唯心的、偶然的不确定状态。 |
| D．法国诗人查尔斯·波德莱尔的诗集《邪恶之花》是象征主义的典型代表作品，而印象派作曲家克劳迪奥·德彪西从《邪恶之花》中所写的“飘在夜晚中的声音与香味”作出了他的《前奏曲》，由此可见，这些音乐与西方文学根本就是同根而生的。 |
下列说法不符合原文意思的一项是 （）
| A．公元前5世纪，出现了“百家争鸣”的历史局面，涌现了一大批思想家，而这时期的各种音乐思想也层出不穷。 |
| B．“倡乐”的代表为儒家，孔、孟、荀三人都有自己“倡乐”的音乐美学思想；而“非乐”的代表是墨、道两家，这些思想都对后世产生了深远的影响。 |
| C．魏晋南北朝时期，社会动荡，出现了一大批的文人音乐家，最为有名的为曹植、嵇康、阮籍三人，“缘情度曲”成了以士大夫为主的文人感怀的主要方式。 |
| D．两宋时期的音乐对于文人已不仅仅是用于娱乐，而与诗歌一样成为他们抒发感慨，寄托精神的一种艺术形式。 |
根据文章内容，指出研究者认为“音乐与文学始终如两支根茎相连的双生花”的理由。
阅读日本作家和田彻三的作品《虫》，完成题目。
我是吃水果的虫子。这果肉酸甜酸甜的，我边吃边爬，不知不觉碰到硬硬的果皮。圆圆的微红的窗户。外面也许是满天晚霞吧。不，对于我来说，外面总是燃烧的晚霞，听得见莲花绽破的声音，听得见妙音鸟清脆的婉转，就是没有人的声音，那是因为这里的人们都在装模作样，一本正经地端坐莲台冥思苦想，独自享受着孤独的乐趣。我怎么也不喜欢这种宁静而独善的世界。
突然浑身发冷，我逃命似地不顾一切往相反的方向啃过去，不知不觉又碰到硬硬的果皮。圆圆的微红的窗户还有晚霞。一种不祥之物翻腾的声音、火焰煽动的声音，有时还能听到人群痛苦的呻吟。瞬间，吓得我毛骨悚然，但立刻对这充满人性的世界怀有好感。可是我没有勇气咬破果皮钻到外面去。
就这样，我在水果里边吃边爬，倾听着各种各样的声音。在这里住上几十年，果肉越剩越少，坐吃山空，当吃得精光的时候，突然铙钹轰响，在这熹微的果皮气球上……我，将粉身碎骨，消失得无影无踪。
（1）本文揭示了什么主题？
答：
（2）本文在写作上主要运用了什么表现手法？试作简要分析。
答：
阅读下面的文字，完成文后题目。
谁来保护我们的水源
雾霾、沙尘还在轮番上演中，地下水污染的消息又纷纷爆出。地下水不同于地表水，被喻为人类的“生命水”。一旦遭受污染，治理需千年的时间。如今一些企业为躲避查处，将致命性污水通过高压水井直接注入地下，一名名村民因饮用污染水而染上怪病，一个个村庄沦为“癌症村”，“生命之源”变成“绝命之源”。
中国水资源总量的1/3是地下水，而全国90%的地下水遭受了不同程度的污染。据新华网报道，有关部门对118个城市连续监测数据显示，约有64%的城市地下水遭受严重污染，33%的地下水受到轻度污染，基本清洁的城市地下水只有3%。
专家介绍，地下水若被污染，它的危害和风险很大。首先，地下水不易流动，这使得它很难通过自然的循环把污染带走、消减。第二，因为埋在地下，微生物很少，它不能自然降解污染物。第三，一些埋在地下几百米、甚至上千米深的深层地下水，都有上百万年、上千万年的历史，是化石水，都有很好的水质。这种水相对封闭，一旦被污染，就很难修复它。
平原地区的地下水一般都是浅层的，而这样的地下水上面种植的瓜果蔬菜，是断断不可食用的。由于植物会受到地下水的影响，因此受到污染的地下水会进入到人体。另外，如果挥发性的有机物通过污染物进入到浅层地下水，就可以通过土壤表层的包气带挥发出去。尤其对于农村来说，如果住在河边上，又是易于被污染的地区，家里又没有做防渗处理，挥发的气体会直接冒到屋里，长此以往，对人体的损伤相当大。
我国的七大水系基本都有不同程度的污染。在我们这么多的湖泊、水库里，究竟有没有好的水源呢？有，但是比较少。如云南玉溪的抚仙湖、新疆传说出水怪的喀纳斯湖，它们的水都可以直接喝。不过可以直接喝的水，比例上来说，目前已经很少了。
对于我们大多数人来说，平时喝到的，从饮水机里出来的水，也不一定安全。由于饮水机的纯净水，在长时间放置后，里面用来消毒的臭氧就会消耗殆尽，水里面微生物的生长就不能再得到抑制，因此纯净水也不再“纯净”。尤其是是水桶下面的嘴，由于它基本不换，长期使用下去也会滋生很多微生物。专家认为，我们目前的水处理技术中，只有反渗透技术才可以有效挡住重金属类的粒子，但家庭用净水装置中，使用反渗透技术的还不多。
目前，我国环境保护部已成立了六个督察中心，代表国家、百姓来查那些比较危险的企业，防止他们偷排、漏拍污染物。然而，我们从现实状况来看，水污染显然还是层出不穷。需要承认的是，治理污染是一个长期的过程，但我们仍然希望国家能够加大力度，主动查处污染事件，而不是仅仅依靠民众、微博不断爆料。问渠何时能得清如许，目前看来，恐怕还是一个未知数。从文章的内容看，保护水资源主要是通过 和 两条途径。
下列有关“地下水”与“地表水”的分析与推断，不正确的一项是
| A．地下水被污染，比地表水受污染更难修复。这是因为地下水相对封闭，不易流动，无法通过自然循环与生物降解的办法清洁水源。 |
| B．地下水受污染不只是我们饮用水源问题。与地表水受污染一样，地下水受污染也会对我们的空气产生影响，进而损害我们的身体。 |
| C．地下水是“生命水”，相对而言，它比地表水受污染要慢，但一旦受到污染，它的危害和风险依然很大。 |
| D．我国的水资源90%已经受到了不同程污染，地下水污染并不少于地表水，从统计的情况来看，地下水的污染比地表水更重。 |
下列有关文章的内容与分析，不正确的一项是
| A．地下水不同于地表水，被喻为人类的“生命水”。然而我们国目前一些地方因地下水污染而使“生命之源”变成“绝命之源”。 |
| B．从统计看，我国目前没有受到地下水污染的城市已经很少了。如果再不进行管治，能直接喝的“地下山泉”恐微乎其微。 |
| C．我们饮用的纯净水也不纯净，但如果能使用反渗透技术，纯净水还是可以放心饮用。因为反渗透技术可以有效挡住重金属类的粒子从而杜绝污染。 |
| D．地下水受到污染，不只是水源本身受污的问题，还会影响到地表植物特别是瓜果蔬菜。由此可以看出，地下水受污染的间接危害也不容忽视。 |
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善用技术更须关注心灵
完整地再现现实世界原貌一直都是电影的努力方向。技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，让电影制作似乎变得“无所不能”，极大地推动了电影创作者的热情，让他们充分展开想象的翅膀，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片，带动了电影产业的繁荣。影片《少年派的奇幻漂流》依然凭借其唯美的画面、精致的构架以及奇妙的历险故事，创造了全球票房新高，再一次证明了技术在电影产业中的力量。
然而，成也萧何，败也萧何。尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但近年来电影生产者们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要，盲目追求视听的奇观性和猎奇性。电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众强大的视听冲击力，强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实关照和高远的理想情怀。好莱坞影片《星球大战》、《星球大战前传》中虽缔造了许多奇观，但终究无法打动观众的内心。国产电影《满城尽带黄金甲》中每一处深宫大院都金碧辉煌，每一个人物都装扮惊艳，但给观众带来却是视觉疲劳。
实践证明，技术的进步固然重要，但是电影的根本仍然在其内容的创作，在于如何利用情节、语言、人物等电影元素，让观众产生生理上的视听愉悦和心理上的情感疏泄。观众对于电影等艺术作品的需求，不仅仅是一种视觉上的刺激，更多的是寻找一种虚拟与现实的契合，寻找在现实中常常被忽略或者被遗忘的生命价值和意义。约瑟夫•斯特劳巴哈强调：“电影比包括小说在内的任何媒介形态都要关心故事的讲法, 只有创造出那些令人惊叹和难以忘怀的叙事内容, 才能吸引观众花大把的钱去看电影, 而且经常看了一遍又一遍。”缺少深刻的文化内涵，空有华丽的镜头和天马行空的想象，电影便失去了其本身的价值，长此以往，不仅严重削弱创作者的思想力和创作力，而且终将令观众失去对电影产业的期待，远离电影院。
当下中国正处于社会转型的深刻变革时期，经历着与西方国家迥异的社会变革和文化体验，人们在寻找人生定位的过程中，期待一种有效的“指引”。 在科学技术蓬勃发展的大潮中，中国电影应立足国情，深入挖掘和宣扬观众普遍关心的主题，深度关注和聆听观众对于电影作品的期待，积极应对时代带来的机遇和挑战，在不断提高影片思想性和艺术性的基础上，合理、有效地运用技术力量，让中国电影在数字时代中飞得更高。联系全文，下列对“成也萧何，败也萧何”一句理解正确的一项是（ ）
| A．尽管有一些成功运用数字技术夺得高票房、好口碑的案例，但是近年来生产们对数字技术的过分倚重，使得电影越来越忽视内容的重要性。 |
| B．近年来电影生产者们盲目追求视听的奇观性和猎奇性，电影题材也越来越脱离大众的现实体验，过分追求给受众强大的视听冲击力。 |
| C．技术的进步使电影再现和重构现实中存在的事物成为可能，创作出一部又一部“色香味俱全”的大片。 |
| D．过分强调表层影像和画面唯美，而缺少了深沉的人文关怀、深刻的现实观照和高远的理想情怀的电影，终究无法打动观众的内心。 |
下列各项表述不符合文章内容的一项是（ ）
| A．影片《少年派的奇幻漂流》依然凭借其唯美的画面、精致的构架以及奇妙的历险故事，创造了全球票房新高，再一次证明了技术在电影产业中的力量 |
| B．国产电影《满城尽带黄金甲》中每一处深宫大院都金碧辉煌，每一个人物都装扮惊艳，强调表层影像和画面唯美，但给观众带来却是视觉疲劳。 |
| C．缺少深刻的文化内涵，空有华丽的镜头和天马行空的想象，致使电影失去了其本身的价值，长此以往，会严重削弱创作者的思想力和创作力。 |
| D．观众对于电影不仅是一种视觉上的刺激，更多的是寻找一种虚拟与现实的契合，寻找在现实中常常被忽略或者被遗忘的生命价值和意义。 |
通读全文，谈谈电影制作应该怎样处理技术和内容之间的关系。
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“几何爷爷”的立体人生
吴志菲
1931 年，苏步青毕业于日本东北帝国大学研究生院，亲友、同学、老师纷纷来挽留他：“中国军阀混战，政局动荡，回去后吃苦不说，学术上的辉煌前程也要被断送。” 苏步青却坚定的说:“我的祖国正处在水深火热之中，我不能袖手旁观。”苏步青毅然回国，投身于浙江大学数学系的创办。
正当浙大数学系开始出现欣欣向荣的大好局面时，抗日战争爆发了。为了浙大师生的安全，为了浙大学子能在战乱中继续学习，不致荒废学业，浙江大学在竺可桢校长的率领下举校西迁。苏步青一家住在遵义湄潭朝贺寺的一间破庙里，过着拮据的生活。由于生活条件恶劣，苏步青的一个儿子出世不久，因营养不良而夭折。作为数学系主任的苏步青教授，上课也没有一件完好的衣服，经常穿着一件满是补丁的衣服上讲台，当他在黑板上画几何图形时，学生们对着他的背指指点点说:“看，苏先生衣服上的三角形、梯形、正方形，样样俱全，还有螺旋曲线!”为了生存，苏步青上街买了锄头、粪桶等工具，在朝贺寺前开出半亩荒地，种上蔬菜、红苕。每天下班，忙着浇水、施肥、灭虫，俨然一位菜农。由于他的精心管理，蔬菜长势良好，弥补了家庭粮食之不足。他在一篇回忆录中写道:“一谈到菜根香，我就想起了抗战时期随浙江大学‘流亡’到遵义附近的湄潭的情景来。那时一家八口在破庙安身，生活困难，吃地瓜蘸盐巴过日子，总算熬过来了。”
苏步青是世界级大数学家，一生专攻几何。他从国外回来后首创微分几何这门学科，填补了我国高校学科的一个空白，随后几十年他在这个领域不断开拓创新，使这门学科走在了世界前沿，苏步青也因为“苏氏定理”“苏氏曲线”“苏氏锥面”等成就被誉为“东方第一几何学家”。
苏步青，70 余年的春风化雨，桃李满天下，栋梁架人间。他对学生的要求非常严格。一天夜里，一名叫熊全志的学生匆匆来到苏步青家里，怕第二天研讨班的报告过不了关特来请教，可他话音未落，苏步青就板起面孔训道:“你怎么不早点来?临时抱佛脚，还能有个好!”熊全志脸涨得通红，一声不吭，回到宿舍，熬了一个通宵，第二天论文终于过关了。熊全志后来到美国成了著名教授，40 多年后回国探望苏老，他不无深情地说:“当年多亏先生一顿痛骂，把我给骂醒了，否则我也不会有今天这样的成就。”
苏步青对自己要求更严。微分几何是他的专长，教了几十年，烂熟于心，但他每教一遍，都要重新备课，一方面把国际研究新成果及时写入教案，另一方面听取学生意见，改进教法。他的板书一笔一画，整齐美观，讲课娓娓动听，饶有风趣，许多抽象的数学概念和枯燥的数字，一从他嘴里道出就变得生动形象，通俗易懂。1978 年暑假的一天，苏步青当年创立的科学研讨班在停了十多年后在复旦大学开始恢复活动。可是一连几天暴雨不停，大水猛涨，复旦校园内齐膝的积水茫茫一片，到会的青年师生都为此发愁。有人说: “这回苏老不会来了。有人说:“他即使来恐怕也不会准时了。”正在大伙七嘴八舌、观望焦虑之时，一位老人高挽裤管，脚穿凉鞋，撑着一把雨伞出现在大家面前，四座唏嘘不已。76 岁的苏老抹去额头的雨水，向大家问了个好，看了看表正好8 点，与开会时间不差分毫。
几何寓真情，人生一卷诗。数学家苏步青，也是一位优秀的诗人，一生与诗结缘。从他的诗词中可以看到，热爱祖国、关心祖国命运、力求效力于振兴中华民族的事业，是苏先生漫长人生历程中的一个精神支柱。在抗日战争的八年离乱中，苏步青僻处西南小城，但他时时感慨的是:“画角声声催铁血，烽烟处处缺金瓯。”他念念不忘的是: “万里家乡隔战尘，江南烟雨梦归频。”苏步青是感情极为丰富之人，重亲情，重友谊，对周遭世界充满爱心。在他的诗词中，夫妻之爱，兄弟之情，朋友之谊，渲染出一片温馨。下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5 分) （ ）（ ）
| A．在浙大教学期间，作为数学系主任的苏步青，不仅穿着补丁衣服，还擅长于田间劳作，表现出他对朴素生活的追求。 |
| B．为了拯救处于水深火热中的祖国，苏步青放弃了日本安逸的生活以及辉煌的学术前程，不顾亲友的挽留回到中国，创办了浙江大学数学系。 |
| C．作为一位杰出的数学家，苏步青的感情也极为丰富，在诗歌方面也有很高的造诣。从他创作的诗词中我们看到了他重亲情、重友谊的品质。 |
| D．由于苏步青的严格要求和严谨教学，他的很多学生成就斐然，成了著名的数学家，熊全志就是其中的一个。 |
E．本文运用朴实自然的语言叙述了苏步青人生的几个片段，他不平凡的人生经历让读者看到了一位杰出科学家的丰富人生和独特风采。苏步青对自己有着严格的要求，这一点主要体现在哪些方面?请简要概括。(6 分)
本文的标题为“‘几何爷爷’的立体人生”，为什么说苏步青的人生是立体的? 请简要分析。(6 分)
苏步青是一位杰出的数学家，他成功的原因是多方面的。请选择你认为最关键的原因进行探究。(8 分)
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陈寅恪的精神与思想
刘斌
⑴ 清华大学王观堂（王国维）纪念碑铭：“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理固得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生一以死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光。--陈寅恪”
⑵ 碑文表现出陈寅恪对王国维辞世的痛惜和对其精神思想的推重。
⑶ 陈寅恪作为中国现代知识分子中的杰出代表，其思想是独特的、自由的；其人格是伟大的、极富个性的。他对中国历史所进行的整体性思考，他对中国学术所进行的深刻探究，他对中国文化的与众不同的审视，都是高标独立、卓尔不群的。他的博大深邃的学术研究，他的特立独行的学术精神，都是当前的中国学术界所缺乏因之也是所特需的。
⑷ 可以说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不为形势所左右，始终坚持“独立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盘西化”论独尊一时，而他却以自己的勇气坚称“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”。面对喧嚣一时的政治思潮，陈寅恪做到不卑不亢，我行我素。虽然他有时迫于时势，噤不得发，但却无所畏惧，依然“论学论治，迥异时流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了自己逆流而动的信念，所以在暮年的时候，他能欣慰地对世人宣称：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。”
⑸《陈寅恪学术文化随笔》一书的封底上写着：“在20世纪的学术追问中，学者们以其超迈的胸襟为这个骚动的世界留下了一座座学术思想的纪念碑，它赫然镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立之精神，自由之思想”，说到底与民族精神和文化精神实际是一致的。
⑹ 1913年，陈寅恪在《吾国学术之现状及清华之职责》一文中写道，求中国学术之独立“实吾民族生死一大事”。对于当时学术不能独立的状况，陈寅恪十分悲愤，认为“吾国大学之职责，在求本国学术之独立”。1929年，他在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这同时说明陈寅恪十分重视培育学生的民族精神。陈寅恪游学各国，广泛接触西方文化。但在中西关系上，他坚持“不忘本来民族之地位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲学史》（下册）审查报告中郑重指出，吸收外来文化，“其真能于思想上自成系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”他维护民族文化地位的态度，同样反映出所坚持的民族独立精神。
⑺ 陈寅恪对中华民族学术文化的真情，和他的家庭分不开。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法时，在湖南实行新政，对教育、文化、经济等方面进行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵华军队进占北平，陈立三忧愤至极，绝食而亡。在这样的家庭环境中成长，目睹父祖的行为，加之平时所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和独立的人格。陈寅恪自1929年为王国维撰写碑文，到1964年完成《柳如是别传》，一生尊崇道义和气节，并以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，这些都是在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下完成的。为此，他清醒地认识到，只有献身学术，寻找重建学术文化的途径，才是他所能选择的正确的人生道路，也是唯一的选择。
⑻ 作为独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪还有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪以巨大的震动，而他在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大更是贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联序中也写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”至此陈寅恪意识到自己的使命，即如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。
⑼ 基于这样的使命，陈寅恪首先把自己的目光转向中古史的研究，因为在他看来，中古时期在中国历史长河中起着承前启后的关键作用，既有国家的大分裂，又有民族的大融合，同时，外有佛教思想的输入，内有汉族与少数民族文化的移植与交流，并且在以后数百年的分裂与动荡之中迎来了中国封建社会的全盛时期。于是从1927年开始之后的50多年间，他始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬中华民族学术文化为使命，怀着其“终必振复”的信念，致力于学术研究。历大半个世纪岁月的消磨，陈寅恪百折不挠，矢志不渝，在近、现代的中国学者中无人能出其右。这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在。
⑽ 作为一代大师，陈寅恪为海内外学人树立了一个高峻的标格，使人们觉悟一种严肃的学术追求，一种理性的文化心态。陈一生守持“独立之精神、自由之思想”，为的是凭自己的睿智和胆识,实践一条现代知识分子终将会走通的“续命河汾”之路，意欲建构自成一体的知识分子价值体系。虽然历史造成了先生之不幸，但其超迈的胸襟和独造的胆识在现代文化史上铸造了一个鲜活的灵魂，先生的风骨为后世学者所景仰，先生的思想也必将为后世学者所宏扬。（节选自《陈寅恪传》有删改）下列关于文章的理解和分析，错误的两项是（ ）（ ）
| A．“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎湘乡、南皮之间”一句可见陈寅恪对于自己的思想被旧文化所局限和禁锢是有着清醒的认识的。 |
| B．“……惟此独立之精神，自由之思想，历千万世，与天壤而同久，共三光而永光”，从王国维的纪念碑铭可见，在陈寅恪看来，王国维的独立与自由精神是伟大而永恒的。 |
| C．把“碑铭”和“挽联序”联系起来理解，可以看出，陈寅恪认为：王国维有“独立之精神，自由之思想”这样一种中华文化的精神；这种精神可以历经千年万载，与天地同久，与日月星争辉。 |
| D．1929年，陈寅恪在北大史学系毕业生赠言中写道：“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。”这说明他认为应该坚守民族文化，抵制对外国文化的输入和汲取。 |
E．陈寅恪一生尊崇道义和气节，在爱国、爱中华民族、爱学术文化的思想情感支配下以自己的残病之身，教书育人，笔耕不辍，探其根源，与他自幼的家庭环境分不开。请用一句话概括陈寅恪先生的精神与思想的核心内涵。然后再结合文本简要概括，他的这种精神与思想体现在哪几个方面。
答： 结合文本，具体阐释陈寅恪先生对中华民族的学术文化进行研究的动因是什么。
答： 文章结尾说“这种难能可贵的使命意识，使他不仅仅作为一个历史学大师而存在，更作为一种文化的象征而存在”。结合全文，具体阐释，陈寅恪对于中国文化的意义。
答：
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