阅读下面的文字，完成16～19题。
读柳永
梁衡
①柳永是中国历史上一个并不大的人物。很多人不知道他，或者碰到过又很快忘了他。但是近年来这根柳丝却紧紧地系着我，倒不是为了他的名句“杨柳岸晓风残月”，也不为那句“表带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。只为他那人，他那身不由己的经历和那歪打正着的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。
②柳永于词的贡献，可以说如牛顿、爱因斯坦于物理学的贡献一样，是里程碑式的。他在形式上把过去只有几十字的短令发展到百多字的长调。在内容上把词从宫词中解放出来，大胆引进了市民生活、市民情感、市民语言，从而开创了市民所歌唱着的自己的词。在艺术上他发展了铺叙手法，基本上不用比兴，硬是靠叙述的白描的功夫创造出前所未有的意境。就像电子显微镜扫描，你得佩服他的笔怎么能伸入到这么细微绝妙的层次。他常常只用几个字，就是我们调动全套摄影器材也很难达到这个情景。
③艺术高峰的产生扣自然界名山秀峰一样是不以人的意志为转移的，柳水自己也没有想到他死后在中国文学史上会占有这样一个重要位置。就像我们现在作为典范而临摹的碑帖．很多就是死人墓里一块普通的刻了主人生平的石头，大部分连作者姓名也没有。凡艺术成就都是阴差阳错，各种条件交汇而成一个特殊气候，一粒艺术的种子就要在这种气候下生根发芽了。柳永不是想当名作家而到市井中去的，他是怀着极不情愿的心情从考场落第后走向瓦肆勾栏．但是他身上的文学才华与艺术天赋立即与这里喧闹的生活气息、优美的丝竹管弦和多情婀娜的女子发生共鸣。他在这里没有堕落。他跳进了一个消费的陷阱，却成了一个创造的巨人。这再次证明了成事成才的辩证道理。一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子，他受命运的摆弄；但是在自身这架小算盘上他却是一只拨着算盘珠的手，才华、时间、精力、意志、学识、环境通通变成了由你支配的珠子。一个人很难选择环境，却可以利用环境，大约每一个人都有他基本的条件，也有基本的才学，他能不能成才成事原来全在他与外部世界的关系如何处理。就像黄山上的迎客松，立于悬崖绝壁，沐着霜风雪雨，就渐渐干挺如铁，叶茂如云，游人见了都要敬之仰之。但是如果当初这一粒籽有灵，让它自选生命的落脚地，它肯定选择山下风和目而的平原，只是一阵无奈的山风将它带到这里，或者飞鸟特它衔到这里，托于高山之上寄于绝壁之缝。它哭天天不应，喊地地不灵，一阵悲泣（也许还有如柳永那样的牢骚）之后也就把那岩石拍遍，痛下决心，既活就要活出个样子。它拼命地吸天地之精华，探出枝叶追日，伸着根颂找水，与风斗与雪斗，终于成就了自己。这时它想到多亏我留在了这里，要是生在山下将平庸一世。
④生命是什么，生命就是创造．是携带着母体留下的那一点信息去与外部世界做着最大程度的重新组合，创造一个新的生命。为什么逆境能成大才，就是因为在逆境下你心里想着一个世界。上天却偏要给你另外一个世界。两个世界矛盾斗争的结果你便得到了一个超乎这两个之上的更新的更完美的世界。而顺境下，时时天遂人愿，你心里没有矛盾，没有企盼，没有一个另外的新世界，当然也不会去为之斗争，为之创造，那就只有徒增马齿，虚掷一生了。柳永是经历了宋真宗、仁宗两朝四次大考才中了进士的，这四次共取士916人，其中绝大多数人都顺顺利利地当了官，有的或许还很显赫，但他们早已被历史忘得干干净净，但柳永至今还享此殊荣。
⑤呜呼，人生在世，天地公心。人各其志，人各其才，人各其时，人各其用，无大无小，贵贱无分。只要其心不死，才得其用，时不我失，有功于民，就能名垂后世，就不算虚度生命。这就是为什么历史记住了秦皇汉武，也同样记住了柳永。
（选自《把栏杆拍遍》有删节）下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（ ）
| A．文章第一段在内容上简述了作者记住柳永的原因，在结构上统领全文，同时也奠定了全文通谷简朴的基调。 |
| B．文章采用了托物言志的手法．借黄山松不择地而生，生而与风雪相斗成就自我的不屈精神，赞美柳永虽沦于瓦肆勾栏，却成就自我的文学神话。 |
| C．文章第3段写柳永的遭遇不仅诠释一个逆境成才的道理，也包含着对他的歌颂。 |
| D．柳永本想考取功名，却阴差阳错的如一粒风中的种子一样，无奈地落到了市井之中，但“奉旨填词”的他反而在逆境中获得人生的精彩。 |
E．不刻意追求成功，却成就斐然；人受命运摆弄，却也可以主宰命运；人受环境制约，却也可以利用环境，这就是柳永给我们的启示与感动。通读全文回答，文章题为“读柳永”，说说“读”字的妙处。
文章开头说“柳永于词的贡献，可以说如牛顿、爱因斯坦于物理学的贡献一样，是里程碑式的。”请结合文章内容，说说柳永对词的发展所作出的主要贡献。
文章，从柳永的人生遭遇和做人成事的经历中论述了一个辩证道理：“一个人在社会这架大算盘上只是一颗珠子……才华、时间、精力、意志、学识、环境通通变成了由你支配的珠子。”请你从古今名人中举出一两个这样的例子加以说明。
阅读下文，完成文后各题。
杨宪益：翻译整个中国的人
杨宪益是把《史记》推向西方世界的第一人；他翻译的《鲁迅选集》，是外国的高校教学研究通常采用的蓝本；与夫人合作翻译的三卷本《红楼梦》，成为西方世界最认可的《红楼梦》译本……在欧美各大图书馆，他的译著整齐地排满书架，蔚为壮观。这位翻译大家被成为“翻译整个中国的人”。
一
杨宪益1915看元月出生于天津。杨宪益天赋异禀，11岁就读过了数量可观的古代笔记小说，杨宪益的祖父当过淮安知府，父亲是天津中国银行的行长，他又是家里的独子，因此杨宪益的童年过着一般人无法想象的豪门生活，他小时候还穿过袁世凯馈赠的黄马褂。他的母亲在生他之前做梦，梦中白虎一跃，跳进了肚子，算命先生说这个孩子白虎星入命，将来会经历种种挫折后成就大事业。
中学毕业以后，杨宪益随师长和朋友一起前往英国求学。初到伦敦，人生地疏，杨宪益苦读了5个月后一举通过了牛津大学的拉丁文和希腊文专业笔试，他的成绩让当时面试的考官感到非常不可思议，他认为扬宪益的希腊文和拉丁文还不够巩固，而且当时的牛津每年面对亚非地区只招收一名学生，所以，站在牛津大学门槛上的杨宪益失去了1935年入学的机会，他只能等到1936年秋季入学。为了犒劳自己，杨宪益选择了去地中海旅游。他用这一年时间游历了欧洲大陆．阅读了大量书籍。
从幼年起，杨宪益就不是一个用功读书的人，在牛津他学习成绩并不出色，他把精力全部投入到自己感兴趣的书籍和社会活动之中，其文采和聪慧在牛津却有口皆碑。
出于好玩，他在牛津一口气把《离骚》按照英国18世纪的英雄双行体的格式翻译了出来。这一年，他24岁，这是他第一次接触翻译，他在翻译中显示出来的磅礴才华和独立性，让英国人大吃一惊。现在，这首译诗还作为经典，屹立在欧洲各大学的图书馆书架上。
活力四射的杨宪益一到牛津就参加了中国学会并被选为学会的秘书，他进行抗日宣传、自费编杂志，搞翻译，写剧本。1937年他被选为中国学会主席。在牛津期间，杨宪益结识了自己生命中最重要的一个人——格莱迪丝，就是后来他的妻子，中文名叫戴乃迭。
二
在教书期间，杨宪益翻译的《儒林外史》和《阿Q正传》打动了当时重庆国立编译馆的负责人梁实秋。梁实秋看中了杨戴二人的能力，于是从大学里挖来了两人。对中国古代史感兴趣的杨宪益在编译馆的第一个工程，就是司马光的《资治通鉴》。杨宪益、戴乃迭联手，历时3年将《资治通鉴》译成英文。在以后的半个世纪时间里，夫妻俩联袂将中国文学作品译成英文，从先参散文到《水浒》、《红楼梦》，达百余种。
其中。他与夫人戴乃迭翻译的《红楼梦》三卷本全文英译工作从20世纪60年代开始，在70年代完成并陆续出版，引起了中外文化界轰动，这套译本成为最受中外学者和西方世界读者认可和推崇的经典译著。戴乃迭与丈夫合作翻译的三卷本《红楼梦》，与英国两位汉学家合译的五卷本（译名《石头记》）一并，成为西方世界最认可的《红楼梦》译本。
1949年解放以后，两人来到北京，参加了外文社的《中国文学》杂志，从此开始了持续一生的翻译工作。译出《儒林外史》、四卷本《鲁迅选集》《太阳照在桑干河上》《暴风骤雨》和《白毛女》等众多汉语文学名著。大跃进时，两人主动响应，废寝忘食，力争工作量翻番，只用十天就翻译完了鲁迅的《中国小说史略》。
2009年，中国翻译协会授予杨宪益翻译文化终身成就奖。杨宪益成为继季羡林后获得该奖项的第二位翻译家。
晚年，杨宪益过着从容淡定的生活。晚年的诗作也往往是笔中带刺、笑中带苦、笑中带泪，充满了丰富的人生况味。而这从容淡定的背后，却是岁月的磨难——“文革”时期被打成”特务”，与戴乃迭同坐四年牢狱、唯一的儿子精神失常客死英国……一个人间与地狱都经历过的人，早已是心如止水。
2009年11月29日，有近千民众自发来到北京八宝山，参加杨宪益的遗体告别。一起来送中国最后一个集“士大夫”、“洋博士”和“革命者”于一身的知识分子、翻译家。北京后海银锭桥边，狭长的小金丝胡同深处，褐色木门门扉紧闭。那位坐在轮椅上、偶尔出来遛弯儿的老人。已经作别红尘，只留下墙上那幅“古来圣贤多寂寞，是真名士自风流”的对联。
杨宪益去世后，路透社、美联社、法新社、美国《纽约时报》、英国《独立报》等纷纷撰文，以纪念这位译学泰斗。
银锭桥空，译著长存；金丝巷冷，音容宛在……
（《人物周刊）2010年第1期）下列对传记的分析和概括，不正确的两项是（ ）
| A．本文按照时间顺序来记叙人物的生平，以平实朴质的叙述为主，偶有一两句精辟的评说。同时，叙述中穿插生动的人物描写，使人物形象更加立体生动。 |
| B．由于从小受自虎星人命的影响，所以杨宪益从小就不是一个用功读书的人，以致于失去了1935年牛津大学入学的机会。 |
| C．杨宪益进入翻译领域有偶然的因素。出于好玩，他24岁在牛津翻译《离骚》时，发现自己的翻译才华，从此一发而不可收。 |
| D．杨宪益之所以能成为“翻译整个中国的人”，一方面得益他自身的文采和聪慧，另一方面也要感谢一位伯乐——梁实秋。 |
E．杨宪益为中国文学走向世界打开了一扇窗。他不仅获得了国家对这位译学泰斗的贡献的肯定，同时也赢得了国际上的普遍尊敬。综观全文，促使杨宪益走上翻译家之路的因素有哪些
文中写道杨宪益家的墙上留下一幅对联“古来圣贤多寂寞，是真名士自风流”，这样写有何作用?
爱因斯坦说，兴趣是最好的老师。你是怎么看的，请结合杨宪益的事例具体谈谈。
阅读下面一段文字，完成15～18题
“五四”青年许德珩：不做人上人，应做人中人
许 进
祖父最热爱的职业是教书。20年代初，在填写“少年中国学会登记表”时，他在“终身欲从事之事业”一栏填写的是“劳动者教育”；在“将来终身维持生活之方法”一栏他填写的是“教书”。
他总是对我说，既要教书，又要育人。他一生最大的成就在于育人，他总是以他的精神来影响青年。
1927年1月，经蔡元培先生推荐，我祖父结束了七年的旅欧勤工俭学生活，到广州中山大学任教，讲授社会学和社会主义史。他的课程深受学生欢迎，听课的学生越来越多。最后，学校将我祖父的课程安排在大礼堂讲授。时任黄埔军校政治部主任的熊雄与我祖父是留法勤工俭学时期的朋友，他闻知我祖父在中山大学任教，遂请我祖父到黄埔军校担任政治教官。在上海、广州发生国民党右派和军阀屠杀共产党人的政变之后，武汉成为唯一的革命中心。祖父经香港来到武汉，继续利用黄埔军校武汉分校和武汉第四中山大学的讲台传播社会主义知识。
施复亮爷爷和夫人钟复光是我祖父、祖母的挚友，我家的常客。施奶奶当年是黄埔军校武汉分校的女学员，我曾多次听她讲述她们女生队学员听我祖父讲课时的情形，她说，在操场上，你公公站在桌子上，用洪亮的声音给我们讲新的社会理论，同学们都爱听他讲演。
1931年初，祖父到北京大学任教。“九.一八”事变后，他经常到北平的各个大学宣传抗
日救亡的思想并因此被当局逮捕，经宋庆龄、蔡元培等先生鼎力营救才得以被释放。段君毅爷爷曾经多次对我说，我们那个时候最爱听你爷爷讲演，因为他最敢讲话，他的讲演切中时弊，为青年人指引方向。
1935年，在一二·九运动的游行队伍中，学生们看到我的祖父祖母走在他们的行列当中，深受鼓舞。师生一起迎着军警大刀和高压水龙头昂首前进，他们身上的棉衣都结了一层冰甲。
在祖父去世前的那个春节，参加过“一二·九”运动的北京大学学生朱穆之、刘导生、顾大椿等，将祝贺我祖父百龄寿诞的贺信送到他的身边。他们在信中说：“在为中华民族求生图存、坎坷救国的道路上，我们共同感受到中国共产党的影响与领导，同时也感受到您的教诲与支持。我们能够或迟或早地跟着中国共产党，沿着一条正确的方向，寻求救国的真理，探索人生的真谛，而后走上为建设社会主义新中国各尽一份责任的道路上来，这与您还有其他几位老师的教诲是分不开的。”
祖父以他的言行影响了几代青年的成长。1948年夏，北京大学在民主广场举行毕业生典礼大会。胡适校长发表讲话，他劝大家要多研究点问题、少谈些主义，要自我奋斗，争取做人上人。我祖父则对同学们说：“你们走入社会后首先要深入到人民群众中间去，多为人民办实事，做好事。切不可做什么人上人，而应该立志做人中人。”
一部分学生在祖父的影响下，先后参加了革命队伍。30多年后，师生们相聚，共同回忆起这段往事，学生请老师为他们题字，我祖父写道：“希望做社会主义的中坚分子，人民的勤务兵。”
1979年4月，“五四”运动60周年前夕，北大中文系的一位女老师带着几名学生到家中采访我祖父。其中一名女学生跟我开玩笑说，我与你祖父是同学。我也开玩笑地向祖父报告说，这位同学说她是你的同学。祖父听后很郑重地说，我能够有你们这样年轻有为的同学感到十分骄傲。一句玩笑话变成了祖父对于青年人的期望，令大家备感肩负的责任重大，也可见青年人在他心中之重要。
上世纪80年代的一天，北京大学的学生找祖父探讨人生观问题。他讲述了“五四”青年的精神和他对于人生观的认识，勉励同学们要脚踏实地多学习一些知识，不可急功近利。谈话结束后他为北京大学学生题写了“身无分文，心忧天下，面壁十年，志在救民。以此自励、奋斗终身”几个字。这是他对学生的嘱望，也是他一生的写照。祖父对于他一生所做的事情并不满足，晚年，他躺在病床上对我说，“公公的一生，爱国有心，但无成就”。
1948年，祖父曾在北京大学学生刊物上发表文章，纪念“五四”运动。他在文章中说：今日的中国青年，当然要并且已经跨越“五四”前进一步。我们不要追赶时代，为时代遗弃，而要把握时代，创造时代。是这样，今日纪念五四，才成为有意义的。
祖父在大革命时期、抗日战争时期和新中国成立以后曾经多次申请加入中国共产党。中国共产党在祖父89岁高龄时接受他成为一名党员，是对他一生的追求的肯定。2009年4月20日《中国青年报》下列对文章内容的分析和概括不正确的两项（ ）
| A．既要教书，又要育人。许德珩一生最大的成就在于育人，他总是以他的精神来影响青年。 |
| B．在1927年“四.一二”蒋介石反革命后，许德珩仍然敢于站在讲台上传播社会主义知识。 |
| C．“一二·九”后因为他宣传抗日救亡思想而被日本人逮捕，他的讲演为青年人指引方向。 |
| D．许德珩不仅反对日本人，反对军阀政府，也与当时的校长胡适“做人上人”的主张相悖。 |
E．许德珩认为自己的一生，爱国有心，但无成就，因此到89岁高龄才被接受为中共党员。许德珩“一生最大的成就在于育人”，请分条概括具体表现在哪些方面？
本文按照时间顺序和回忆性言论及穿插细节描写等安排结构，在表达上各起什么作用？
联系文章内容，谈谈你对“不做人上人，应做人中人”的理解和认识
阅读下文，完成文后各题。
译者眼中的多丽丝•莱辛
多丽丝•莱辛就是这样一个平易近人的人，在她面前，你用不着因自己写不出她那样的小说而自卑，完全可以把她当作一个普通的家庭妇女，一个你早就熟悉的邻里乡亲来看待。
我是按约定于9月底的一个阴雨天拜访她的。下午3时许，我在一幢连排式的房子前按响了门铃。穿红裙蓝衣的莱辛下楼开门，把我领上楼上的客厅。客厅里有一台老式的电视机，电视机上是一套音响，搁电视机的架子塞满了书。与电视机平行的墙壁上有两个一米左右高的书架，靠里的一个比另一个高了几厘米，也宽了几厘米。书架肚子里满满当当的都是书，书架顶上又摞着四大叠书，每一叠差不多都有半米高。女主人示意我在电视机斜对面的沙发上坐下，热情地招待我喝咖啡，吃糕点。她自己落座在电视机旁的一张椅子上。
这个客厅给人总的印象是不那么整洁：沙发坐垫上就散落着报纸一类的杂物，女主人坐的椅子背后还有书刊一类的东西不整齐地堆放着。但在这不整洁中透露出一种随和，当我自己动手挪开一张报纸在沙发上落座时，同时也挪去了按门铃前一直挥之不去的紧张与忐忑。这种随和、适意的氛围的营造者此刻就与我面对面坐着，说话时目光紧紧盯着你，但那里面所透露的不是居高临下的轻慢，也不是咄咄逼人的威严，而是朋友间促膝交谈时的专注，邻里间闲聊时的亲近与随和。
我们的谈话就在这样的气氛中展开。我首先向她介绍了自己的文化背景，介绍了“上有天堂，下有苏杭”的美景。当我说到自己是从大山里走出来的农家子弟时，她马上接口说：“我也是个农民的女儿啊。”那说话的口气就好像在异乡遇见走失的同道，在语言不通的陌生人中间碰到了语言相通的人!
接着我向她介绍了自己的研究情况，说到了古英语与《贝奥武甫》。我们的话题自然而然引向了诺贝尔文学奖这个标志性的文学桂冠的未来归属。我真诚地对她说：像她这样的文学大家应该拥有这个荣耀了。她对我说：她作为诺贝尔文学奖的候选人已有12年。说这话时，她并没有掩饰自己对这个奖项的渴望与屡屡落选的无奈之情。
当然，作为《金色笔记》的中文译者之一，我没有忘记此次拜访的目的：于是再次提出为中文版的《金色笔记》写序的事。她明确地答复我，这个序她不便写：一个原因是她不懂中文，无法对译文下这样那样的断语；另一个更重要的原因是《金色笔记》在中国已经有一个译本了。她说1993年去过北京，当时陪同的翻译告诉她：《金色笔记》的中译本一出版就印了8万册。我耐心地向她解释：在改革开放以前，我们没有加入国际版权组织，翻译都很随便。现在我们走上正轨了，不会再有盗版一类的事。我还说，盗版能扩大你在中国的影响，这也是好事啊。她笑笑说：她并不计较这种事，只是不满意随便改动书名：因为The Goden Notebook是小说整体的组成部分。
谈了上述一些话，时间不知不觉间已溜走一个半小时左右。虽然没有规定过谈话的时限，我觉得也该起身告辞了。为使这次拜访留下珍贵的纪念，我问她是否可以合个影。“Why not”她爽快地说。照完相后，莱辛则回书房拿来5本她写的小说，一本本签上名，送给我。得到她亲笔签名的书，我真的很激动。随后她还递过两张价值30英镑左右的购书券，嘱我自己去书店买希尼译的《贝奥武甫》。
得知她获得诺贝尔文学奖，我比谁都高兴。这两天许多媒体来采访我，因为译了她的《金色笔记》，我成了莱辛在中国的代言人了。他们不断地问我莱辛个子有多高，拜访她时穿什么衣服，招待我喝茶还是咖啡等等一些问题。我想我回答这些问题需要耐心，而莱辛现在面对的媒体比我所面对的不知要多多少，她就更需要耐心了。
（本文节选自《新民周刊》，作者是《金色笔记》的译者）
注：多丽丝•莱辛是英国著名作家，是2007年度诺贝尔文学奖获得者。文章开头采用什么手法来表现多丽丝•莱辛平易近人的特点?其作用是什么?
作者拜访多丽丝•莱辛时，详细地叙写了她客厅内的摆设和给人的印象，其用意是什么?
“在语言不通的陌生人中间碰到了语言相通的人”这句话在文中的含意是什么?
作者在文中凸现了多丽丝•莱辛哪些值得人们尊重和学习的优秀品质?请简要概括。
阅读下面的文字，完成14～17题。
赵本山和学者之争不是一场“二人转”
肖复兴
①前不久，赵本山的电视剧《乡村爱情故事》的讨论会上，赵本山和曾庆瑞教授针锋相对的争论成为了新闻。遗憾的是仅仅成为了娱乐版的新闻而已，并没
有引起学界更多的关注，认真的讨论自然就更谈不上了。
②其实，争论的焦点，或者说意义，不是赵本山面对批评和质疑的风度与态度的问题，也不仅仅是表面的雅与俗的问题，而是关于赵氏小品和喜剧所代表的大众文化的价值判断的问题。曾教授的直言和赵氏的反驳，不过是精英文化和大众文化矛盾与隔膜所显露出的冰山的一角，远未能深入下去。
③无疑，赵氏自身的魅力和努力，加之与央视互为借水行船，所造成的影响力，是任何一个演员都无可比拟的。无论怎么说，一个演员仅仅借助二人转的民间艺术形式，单刀会一般征服中国长达二十年之久，纵使有再大的局限，也有其不可忽视的存在理由。如果说有其问题，那么这问题便不仅出在赵氏自身，也出在我们当今的文化思想乃至精神方面，首先缺少更能够为大众所接受的替代形式；或者说，大众的文化需求恰恰与赵氏基本合拍。实际上，他的局限和问题，正是我们自己和时代的局限和问题。如今赵本山牛气冲天，有点老虎的屁股摸不得，实际上都是我们惯出来的，捧出来的，是我们脚下的泡，自己走出来的。
④从这一点意义而言，我们的艺术界应该有更多的有识之士参与这样的讨论才是，而不应该仅仅是曾教授和赵氏的一场单挑的“二人转”。如果我们还缺乏富有思想性的真知灼见，起码可以如赵氏与曾教授一样当面锣对面鼓直言相对。这不仅牵扯艺术的民主，还关乎艺术家的真诚。十九世纪末期的欧洲艺术界也许可以成为我们借鉴的榜样。那时，瓦格纳以不乏讥讽的口吻批评肖邦的孱弱，不过是“妇人的肖邦”。肖邦则对给予过他最大支持的李斯特的炫技的钢琴演奏公开持批判态度，说这样的演奏给予听众的感觉是“迎头痛击”。德彪西更是直抒胸臆地批评辉煌一时的瓦格纳，不过是多色油灰的均匀涂抹，说他的音乐“犹如披着沉重的铁甲迈着一摇一摆的鹅步”……
⑤关键是，这种我们今天无法想象和容忍的激烈批评，不仅是上述少数几个人，而是一种艺术家的集体作业，也没有听说哪位挨了如此激烈甚至在我们看来有些丑化的批评，而如我们这里一样冲天一怒，责问对方是靠批评和质疑吃饭的。回顾欧洲十九世纪艺术的整体辉煌，是因为拥有那样的天空和土壤，才能够造就出一批艺术家，周围都是大树，容易彼此都长成大树，而连接成一片森林。允许自己喜欢的声音，也允许其他声音的存在，才可能出现众神喧哗的场面。
⑥如今我们的艺术殿堂已经差不多成为了市场，扯着高八度的嗓门吆喝叫卖的、屈膝弯腰唱个大喏乞求买的；再弄几个哥们儿、姐们儿当“托儿”，或弄一席酒宴一勺烩出赞不绝口的过年话；为几个红包而将良心与良知一起切碎
，卖一碗清水杂碎……不一而足。所以，我们对于今天曾庆瑞教授捅了老虎的屁股，和赵本山回身一吼啸山冈，才如此地不适应，而容易将这样的场面当成了舞台上小品式的笑话或卖点。
⑦缺少了真诚而爽快的批评，尽管是赞扬的好话，尽管是谦逊的态度，艺术却容易成为一锅黏粥没个豆，没有了值得珍视的东西。因此，关于赵氏的小品和喜剧的讨论，应该不仅仅局限于娱乐版或新闻版，我们也不应该仅仅成为看客。因为他们上演的不再是小品，而是严肃的话题。
（选自2010年5月4日《北京晚报》，有删改。）关于赵本山的小品和喜剧，下列说法，不符合文意的一项是（ ）
| A．对赵本山小品和喜剧的讨论，不应停留在娱乐新闻的层面。 |
| B．赵本山小品和喜剧风靡一时，完全得力于央视的借水行船。 |
| C．赵本山小品和喜剧能够代表当今大众文化的某些价值追求。 |
| D．赵本山小品和喜剧存在的问题，也是当今时代存在的问题。 |
下列对本文题目“赵本山和学者之争不是一场‘二人转’”的理解，错误的一项是（ ）
| A．这场争论实际上是不同利益集团之间的利益之争。 |
| B．这场争论实际上反映精英文化和大众文化的矛盾。 |
| C．这场争论不应被当成舞台上小品式的笑话或卖点。 |
| D．这场争论需要有识之士参与，而不需要众多看客。 |
根据文意，瓦格纳、肖邦、德彪西等人有什么突出的优点？作者这样写的目的是什么？
综观全文，作者主要针对哪些人提出了怎样的批评？
阅读下文，完成文后各题。
徽州文化
①徽州文化主要是指以徽州（古又称新安郡）为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。
②徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。
③徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程和朱熹皆与徽州有极深渊源，儒学观念和儒学礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派
④儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家庭文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家庭、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位上，是传统文化家国同构原则的典型体现。
⑤中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式、承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营权划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需要还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位（算法统宗）、黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪。
⑥徽州文化正是以 、 、 为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采
对徽州文化的成因分析正确的一项是
| A．自古以来战乱不断，使中原地区的民众纷纷避居于徽州，为徽州文化奠定了丰厚的正统中原文化的基础。 |
| B．中原文化、徽州地方文化以及各地多种文化在此互相冲突，互相选择，逐步融合，从而形成具有特色的徽州地方文化。 |
| C．新儒学代表人物二程和朱熹，儒学的思想观念以及道家学派，对徽州社会各个阶层都有至深至远的影响。 |
| D．徽州人在大量的长期的商业实践中形成的商业精神、经营方式、包容精神发展成为徽州文化的主体。 |
根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是
| A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。 |
| B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾 |
| C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自突破。 |
| D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。 |
根据原文中2-5段的内容提示，归纳出第六段横线处应填的徽州文化的“三大基本内核”。
阅读下面的文字，完成19—21题。
湿地是诗地
单之蔷
①湿地是海绵。她吸进去的是水，挤出来的是空间。
②湿地是诗。我们的祖先是以充满诗意的眼光看湿地的。《诗经》的第一篇写的是湿地：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”被王国维在《人间词话》中激赏，称之为“最得风人之致”的《诗经·蒹葭》中写道：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……”写的也是湿地。
③候鸟是湿地的主人。候鸟的迁徙一直是一个谜。有人把原因归结为地球上曾经有过的周期性伸展和退缩的冰期。但我觉得候鸟迁徙的奥秘也许是因为地球上分布着湿地。夏天北方的湿地芳草萋萋、鱼翔浅底，是鸟类的天堂，此时南方的湿地则汪洋恣肆、洪水滔滔；当冬天来临时，冰封雪飘的北方湿地已经没有了鸟类的生存的空间，但上帝是如此伟大，她已经令南方的湿地水面收缩，大地显露，万物滋生，为远方的宾客准备了盛宴。可以说上帝创造了这样一种生存空间，这种生存空间是随着季节转移的，夏天这种空间在南方消失了，在北方却出现了，冬季则相反。这就是湿地。换一种说法，湿地是一种在全球范围内随季节转移的生存空间。这种生存空间在生态学中，称之为生态位。在激烈的生存竞争中，这样一个生态位，必然会有一种生物来适应。这种生物就是候鸟。她们用史诗般的飞翔来追逐这种生存空间，南来北往是她们的宿命。
④候鸟在古人心目中是充满诗意的美的意象：雁声芦叶老，鹭影蓼花寒；落霞与孤鹜齐飞；过尽飞鸿字字愁；缥缈孤鸿影；雁背夕阳红欲暮……这是古人感受中的候鸟。“雁阵”“孤鸿”等意象是与季节的更替、时间的流逝、逆旅的游子、凭栏的思妇等意识紧密相连的。我希望候鸟唤起的那些美的意象不要消逝。
⑤“湿地”是一个新词。《辞海》（1989年版）中竟没有这一词条，但关于沼泽却有许多词条。过去的沼泽，就是今天所称的湿地中的一大类，但这
两个词的情感色彩是不一样的。“湿地”表达的是一种喜爱和肯定，“沼泽”潜藏的意向是否定。89版的《辞海》中关于沼泽的解释是这样说的：“水分长期饱和，通气不良。为防止沼泽化的发展，必须进行排水。”这哪里是名词解释，分明是意见书。
⑥既然《辞海》都说了“必须进行排水”，可以想见湿地在中国的命运。在各种各样的围剿湿地的行动中，许许多多的沼泽、湖泊、草甸消失了。我们只知道大庆是中国的石油基地，其实大庆所在之地是世界级的大湿地；北大荒是从湿地中开垦的粮仓；千湖之省湖北剩下了不足百湖……，我们究竟消灭了多少湿地，恐怕无法计算，但一些地名能向我们透漏一些秘密，比如：我们科学院地理研究所在一个叫“洼里”的地方，地质所的地名是“苇子坑”，中关村所在地是“海淀区”，这些地方过去无疑是湿地。
⑦湿地是一种全球范围内转移的生存空间，候鸟是世界的公民。湿地的消失就是候鸟的末日。那些重要的湿地是一种特殊的领土，它关乎候鸟的命运和世界的福祉，因此那种湿地应是主权有限或高于主权的领土，不能任主权国所为；世界各国也应尽保护湿地的义务。
⑧按照国际湿地组织的定义，湿地除了沼泽外，还包括河流、湖泊、海岸、滩涂、甚至还包括了水库、稻田等。今天我越来越感觉到从湿地的角度来重新认识河流和湖泊的必要性和重要性。一本权威的《地理学词典》关于河流的定义是这样的：“流动在条状地槽中的水体。”这样的定义毫无美感，寡然无味，而且忽略了河流在雨季和旱季的膨胀和收缩等湿地性质，更忽略了那些河流造就的通江湖泊，甚至忽略了水库、电站这样的人工湿地。其实河流是一条组合项链，她串联起各种形状的水体。从更大的范围看，河流是网，是大地的面纱。
⑨用堤坝对河流夹道欢迎，不让河流膨胀和收缩，甚至用堤坝把河流举到高处，形成悬河，这是把河流看作是“条状地槽中的水体”的结果，如果用“湿地观”来看河流，我们对待河流的做法将有所改变，那时河流就有幸了。第五段的划线句在文中有什么作用？
解释下列两句话在文中的含义。
①我希望候鸟唤起的那些美的意象不要消逝。
②那些重要的湿地是一种特殊的领土。这是一篇介绍湿地的文章，作者为什么要用大量篇幅来写候鸟？
蒋天枢：师道的重量
徐百柯
蒋天枢（1903－1988）字秉南，江苏丰县人，文史学家，复旦大学教授。
在近十年来围绕陈寅恪的推崇与传奇当中，他的受业弟子蒋天枢向人们透出一个清矍高瘦、若隐若现的身影。
陈寅恪晚年，在病榻上将编定的著作整理出版全权授与蒋天枢，这被后辈学人视为他一生学问事业的“性命之托”。受托之人蒋天枢，作为陈寅恪早年在清华国学研究院的学生，1949年后，十余年间两人只见过两次面。这十余年间，陈寅恪目睹和经历了太多昔日亲密无间的师友亲朋一夜之间反目为仇的事情，但他信赖晚年只有两面之缘的蒋天枢。
蒋天枢值得这种信赖。1958年，他在其《履历表》"主要社会关系"一栏中写道：“陈寅恪，69岁，师生关系，无党派。生平最敬重之师长，常通信问业。此外，无重大社会关系，朋友很少，久不通信。”
当年，批判资产阶级史学权威的政治运动正如火如荼，蒋天枢在这种只会带来麻烦而不会有任何好处的“社会关系”中，丝毫不掩饰对陈寅恪的敬重之情，足见其为人之笃忠执着。
他也确实没有辜负这份重托。晚年，他放弃了自己学术成果的整理，全力校订编辑陈寅恪遗稿，终于在1981年出版了300余万言的《陈寅恪文集》，基本保持了陈寅恪生前所编定的著作原貌，作为附录还出版了他编撰的《陈寅恪先生编年事辑》。这大概是“陈寅恪”这个名字在大陆重新浮现之始。
当时出版社给他3000元整理费，他一分钱也没有收，全部退还。因为“学生给老师整理遗稿，怎么可以拿钱呢”。到了上世纪90年代，陈寅恪突然“走红”，很多人出来自称是陈先生的弟子，蒋天枢却从来没有说过一句话，从来没有借陈寅恪以自重。
在陈寅恪托付毕生著作的那几日见面中，一天，蒋天枢如约上门，恰好陈夫人不在，没有人招呼他，已目盲的陈寅恪也不在意，径直开始谈话，结果蒋天枢就一直毕恭毕敬地站在老师床边听着，几个钟头始终没有坐下。那年，他已年过花甲。
接触过蒋天枢的复旦教师说，“程门立雪”这类传统，在蒋先生心中原是稀松平常之事，一个学生总得有他应该躬行的本分。
有人评说，蒋天枢对老师的尊重，出于一种对文化的负载感，而这种负载感正是传自其师门。陈寅恪在《论韩愈》文中就曾说过："华夏学术最重传授渊源。
编撰陈寅恪事辑，蒋天枢自己在致友人的信中表示，他的中心意旨是想写出陈先生是“中国历史文化所托命之人”。
蒋天枢出身清华国学研究院，与陈寅恪有师生之谊，并且对自己入学前就已自沉的王国维也严执弟子礼。同行或学生“王国维长王国维短”，即便语气中充满敬意，也会引起他的侧目。在他看来，说“王国维先生”已经大不敬了，何况直呼其名；至于他自己，当然恪守旧例，开口闭口“静安先生”。
同系的名教授朱东润是个性情中人，一次开会，说到得意处随意评了几句“陈寅恪什么什么”，其实未见得有什么不敬之意。还没等在座诸人反应过来，蒋天枢从人群中拔身而起，指着他哼哼了几句，便拂袖而去，只留下朱先生哭笑不得地摊摊手，连声“啧啧”。十足的难堪。
如今复旦中文系的名教授章培恒是蒋天枢的弟子，除了做学问，他显然还受了先生关于“尊师”的教诲。一次，他随蒋先生外出办事，晚上完事后照例送老师回家。途中下了场大雨，车到教师宿舍大门，遍地积水，而蒋先生脚上穿的却是家常的布鞋。章先生提议要背蒋先生，全然不考虑自己也已直逼花甲了，蒋先生自然坚拒了。于是，老师蒋天枢跨出车门，洒脱地直奔寓所，学生章培恒脱下皮鞋，一手拎着，在雨中着一双白袜跟在老师身后。
蒋天枢在1979年为《陈寅恪先生编年事辑》所写的“题识”中说：“余欲纂'寅恪先生编年事辑'已数年，悠忽蹉跎，今乃得从事辑录，距先生之逝世已将10周年，余亦老矣。”1997年，此书增订再版，章培恒在“后记”中引用了这段文字，随后心有戚戚然：“现在，距离蒋先生的逝世也已将近10周年，而我也已经老了。”
这些都不是虚辞，字里行间，透出师道的重量，后人读来，满页沉甸甸的。先生们都已经老了、逝去，师道传承，今日焉在？
(选自《民国旧士：过去的那些人》) 下列对作品的分析和概括，不正确的两项是( )(5分)
| A．蒋天枢是陈寅恪早年在清华国学研究院的学生，陈寅恪晚年将编定的著作整理出版全权授予他，由此可见他是一个笃忠、值得信赖的人。 |
| B．蒋天枢晚年全力校订编辑陈寅恪遗稿，在1981年出版了《陈寅恪文集》，并出版了自己编撰的《陈寅恪先生编年事辑》，这是“陈寅恪”的名字得以重现大陆的根本原因。 |
| C．出于其传自师门的文化负载感，蒋天枢对自己入学前就已自沉的王国维也严执弟子礼；而他的一些同行或学生则对王国维大为不敬。 |
| D．本文对蒋天枢的叙写，除了通过正面描写来刻画之外，还写了朱东润、章培恒等人，从侧面衬托他尊师重道的高尚品格。 |
E．本文讲述了蒋天枢尊师重道的感人事迹，紧扣题意选材，叙事简明扼要，细节刻画传神，并多处运用对比手法来突出他对师道的尊重。文章第4自然段引用蒋天枢《履历表》中有关社会关系”的说明文字，有何作用?请简要分析。(4分)
文章结尾说：“先生们都已经老了、逝去，师道传承，今日焉在？”请结合本文内容，谈谈当下应该如何传承师道？(6分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
季羡林身后，“大师”何堪？
徐 锋
在这个喧嚣浮华的时代，货真价实、坚守学术良知的大师正在成为大熊猫，季老以他光洁的灵魂和一生所交出的“作业”，能否感动中国的学术界?
公元2009年7月11日晨，一代宗师季羡林，因心脏病突发，遽然辞世，享年98岁。以季老的高寿，听到他驾鹤西行的消息，虽属意料之中，却依旧令人痛心惋惜。
大师已逝，风范长存。季老留在身后的，是一个被他用毕生心血打磨得异常光亮的、名副其实的“大师”铭牌。这一铭牌，固然是因其在古文字学、历史学、东方学、佛学等诸多领域皆创下的卓越成就，更是因其在治学态度、处世品德方面给后人留下的宝贵财富。
师者，所以传道授业解惑也，传“道”为上；大师者，有大德者也，以“德”为先。不管是细览他的文字还是他的一生，季老留给世人的，更多是一介书生的形象，随和、清朗、睿智、平实……而其中最令人钦佩的，自是他的那份清醒与真诚。在他晚年公开发行的《病榻杂记》中，季羡林“婉拒”了外界加在自己头上的“国学大师”“学界泰斗”“国宝”三项桂冠，并说：“身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”而在他的《季羡林自选集》中，对一些有着“历史问题”的旧日文章，他也毫不加以删改，统统保留下来，“不加掩饰，目的仍然是存真”。
这让我们想到另一位让人尊敬的老人——巴金，在其晚年的《随想录》中，勇于挤出“不曾愈合的伤口流出来的脓血”，以笔为手术刀，无情解剖自己在荒唐十年里“曾经由人变兽”的往事。真正的大师，为了大义、大道、大德，不惮于直面小我的“污点”，不惮于袒露小我的伤痕。正因这种真，这种挚，这种诚，这种坦然与自省，让“大师”的铭牌更显光洁和澄净。在真正的大师眼中，至高的道，非治学之道，实乃为人之道。
然而，在一些被尊为“大师”者那里，却俨然“大道既隐”。他们眼中，名与利、钱与权占了上风，大义、大道、大德成了可有可无之物，“为人师表”成了表面文章。在这个喧嚣浮华的时代，货真价实、坚守学术良知的大师正在成为大熊猫，而欺世盗名、装腔作势、热衷炒作的“大师”却粉墨登场、层出不穷。一些所谓大师，登高一呼，不是为了学术良知、时代精神、公众福祉，而是为了抄个登顶的终南捷径、图个金灿灿的“注意力经济”。有的“大师”忙于自身造神，对历史污点问题却心虚不已、闭口不提；有的“大师”乐于策划和曝光，其学术态度和成就却愧对“大师”二字，更在“捐款门”上徘徊歧路、不知所云……可惜，他们自己“浮云遮望眼”，陶醉于镁光灯下，公众的眼睛却是雪亮的，一眼就看穿了“大师”们堂皇言行后面的那个“小”字。
大师者，既源于自身禀赋，亦有赖于其生长土壤-最近，约50％的科技工作者坦言身边的学术不端现象很普遍，有相当比例的人对此表示出“宽容”，这是一个值得警惕的数据。我们不敢幻想，在如此之低的学术道德底线上，能再培育出多少像季老、巴老这样的人格和学术比翼齐飞的真正大师。曾经感动中国的季羡林老人，以他光洁的灵魂和一生所交出的“作业”，能否感动中国的学术界?答案无人知晓。
(摘自《广州日报》2009年07月12日)从原文看，下列关于“大师”的表述不正确的——项是 ( )
| A．大师者，有大德者也，以“德”为先。 |
| B．真正的大师，为了大义、大道、大德，不惮于直面小我的“污点”，不惮于袒露小我的伤痕。 |
| C．在真正的大师眼中，至高的道，非治学之道，实乃为人之道。 |
| D．真正的大师，不仅在古文字学、历史学、东方学、佛学等诸多领域皆创下卓越成就，而且在治学态度、处世品德方面给后人留下宝贵财富。 |
下列对原文内容的理解不正确的一项是 ( )
| A．季老留在身后的“大师”铭牌是因其在古文字学、历史学、东方学、佛学等诸多领域皆创下的卓越成就，更是因其在治学态度方面给后人留下的宝贵财富。 |
| B．巴金以笔为手术刀，无情解剖自己在荒唐十年里“曾经由人变兽”的往事，让人尊敬，是真正的大师。 |
| C．季羡林在他晚年公开发行的《病榻杂记》中，“婉拒”了外界加在自己头上的“国学大师”“学界泰斗”“国宝”三项桂冠，表现了他的清醒与真诚。 |
| D．大师们正因这种真，这种挚，这种诚，这种坦然与自省，让“大师”的铭牌更显光洁和澄净。 |
下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是 ( )
| A．季老以其学术成就、治学态度、处世品德成为当之无愧的大师。‘ |
| B．时下，一些欺世盗名、装腔作势、热衷炒作的“大师”粉墨登场、层出不穷，真可谓“大道既隐”。 |
| C．大师的形成，因素诸多，而最关键的原因是其自身禀赋。 |
| D．季羡林对一些有着“历史问题”的旧日文章，毫不删改，统统保留下来，“不加掩饰”，此举固然可敬，但也影响了“大师”的形象。 |
阅读下文，完成文后各题。
希望寄托在你们身上
——温家宝总理再赴灾区，看望复课学生
四川汶川大地震发生后，一些学校在地震中受损，无法继续使用。灾区孩子们的上学问题，成为温家宝总理时刻牵挂在心头的一件大事。
22日，温家宝重返四川灾区指导抗震救灾，第二次来到正在清理场地、进行卫生防疫的北川中学。23日上午，温家宝又来到设于四川长虹集团培训中心院子里的北川中学临时学校。
温家宝走上升旗台，充满感情地向同学们说，这是我第三次来北川中学了。让我们记住这场大地震，记住你们生长的北川，记住你们学习的北川中学，这样你们就会懂得生活，懂得生活如同道路一样崎岖不平。
“地震刚刚发生时，我曾经要求大家要镇定，要有信心、勇气和力量。现在，我希望大家要面向光明的未来，昂起倔犟的头颅，挺起不屈的脊梁，燃起那颗炽热的心，向前，向光明的未来前进。”
“今天，别人拯救了我们，照顾了我们。将来，我们学好了本领也要帮助别人，报答他们。这种互相帮助就是人世间的爱。我希望老师和同学们把这次地震作为一堂生动的课，铭刻在心，铭刻一生，永不忘记。”温家宝目光注视全场，伸出左手放在胸前。
随后，温家宝走进高三（一）班的临时教室，一位中年教师正在上课：“现在是最困难的时候，我们要共同渡过这个难关……”温总理亲切地对这位老师说：“我占用你几分钟，给同学们说几句话。”
站在讲台上，温家宝诚恳地和同学们谈起心来：“同学们，你们都是高三学生了。这是人生中的一个重要时期，你们很快就要参加高考，国家已经考虑到这里的灾情，将四川地震灾区的高考时间往后推迟。我们一定要创造条件，让你们复习功课，准备高考。”
温总理拿起一支白色粉笔，在黑板一侧一笔一划竖着写下四个大字：“多难兴邦”。他说：“我们要记住
这4个字。相信经受过灾难的同学会更加努力。”
“将来会有一个新的北川中学。它将不仅是一种纪念，更是地震灾区人民和全国人民精神的一种象征。”
温总理的话感染了在场的每一个人，掌声再次热烈响起。
“同学们，加油！努力！”掌声再次响起……
随后，温家宝来到安置了1000多个孩子的九洲体育馆帐篷学校。10天前，温总理就曾经来到这里看望孩子们。一顶十分宽大的帐篷内，上百名小学生正在上课。黑板上方贴着“自强、自立、自信、自爱”8个大字，中间是一面鲜艳的五星红旗。
看见可爱的孩子们，温家宝脸上就浮现出了微笑，加快脚步走到他们中间，在一张张小课桌前俯下身去亲切询问孩子们的情况，鼓励他们要坚强。温家宝动情地说：“同学们，我又来了。很高兴，现在你们又有了学习的地方。今后生活的道路还很长，你们必须学好本领，克服困难。相信你们会坚强起来，会成长得更快、更好，更懂得生活，更懂得奋斗。还是那句话，把家乡建设好，把祖国建设好，做一个对人民有用的人。”
“温爷爷好！”孩子们齐声喊着。
一个小学生手里拿着一条红领巾走过来，温家宝微笑着低头请他戴上。戴着红领巾的温家宝面向全体同学，神情凝重地说：“同学们，让我们一起为遇难的同胞们行个礼吧。”说完，他将右手举过了头顶，孩子们也齐刷刷地举起了小手……
下午，温家宝来到彭州市小鱼洞镇的一个简易的“帐篷教室”，黑板上写着一个大大的“家”字。温家宝告诉孩子们，家有小家，也有大家，“大家”可以大到整个灾区，还可以大到一个国家。他随即在黑板上写上一个字“爱”，告诉孩子们要爱家乡，爱祖国，爱人民，同学之间要互助友爱，在地震面前尤其要有爱心，要顽强不屈，更加努力学习，掌握知识，将来把家乡建设得更加美好。
（《人民日报·海外版》 2008年05月24日，有删节 ）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是 (3分)
| A．通讯往往综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式。本篇通讯虽然重于记叙和描写，但是同样具有很强的感染力。 |
| B．本文按时间顺序记叙了温总理在北川中学、北川中学临时学校、九洲体育馆帐篷学校、小鱼洞镇的一个简易的“帐篷教室”看望复课学生的事实。 |
| C．“温家宝目光注视全场，伸出左手放在胸前”是形体语言，是对他说的“我希望老师和同学们把这次地震作为一堂生动的课，铭刻在心，铭刻一生，永不忘记”的有力补充，能够让听众加深印象。 |
| D．温总理的讲话主题明确，很有气势，坚定的语调、亲切的话语、诚恳的交谈使得他的讲话富有鼓动性和教育意义。 |
结合全文，简要概括温总理对同学们有哪些希望。
新加坡《联合早报》5月18日刊登署名文章说， “中国式总理，无法复制，想学也学不来”。你是否认可这种评价？请结合文本，谈谈你对总理形象的理解。
阅读下文，完成文后各题。
西南联大的闻一多
闻一多在联大中文系讲楚辞、古代神话和唐诗三门课，立论新颖，考证严密，深受学生欢迎。他的古代神话课，图文并茂，用整张的毛边纸画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。因此，不单是联大中文系、文学院的学生争着听这门课，就连理学院、工学院的学生也赶来听。
闻一多是一位浪漫的诗人，他会把讲课变成一个充满诗意的过程，所以他把上午的课换到了晚上。七点多钟，电灯已经亮了，闻一多穿着深色长衫，抱着几年来钻研所得的大叠大叠的手稿抄本，昂然走进教室。学生们起立致敬又坐下之后，闻一多也坐下了；但并不马上开讲，却慢条斯理地掏出纸烟匣，打开来对着学生和蔼地一笑：“哪位吸？”学生们笑了，自然不会有谁真的接受这绅士风味的礼让。于是，闻一多自己点了一支，长长的吐出一口烟雾后，用非常舒缓的声腔念道：“痛——饮——酒——，熟读——离骚——，方得为真——名——士！”之后才开始讲课，有时讲得兴致盎然，闻一多会把时间延长下去，直到月光洒满校园的时候，才带着清凉的露水回到他的新南院住宅。
闻一多讲唐诗是联大叫座的课。他原来就是诗人，对唐诗的理解，其见解和感受有别于其他学者。闻一多最赞赏五言绝句，认为五言绝句是唐诗中的精品，二十个字就是二十个仙人，容不得一个滥竽充数。汪曾祺说：“能够像闻一多先生那样讲唐诗的，并世无第二人。因为闻先生既是诗人，又是画家，而且对西方美术十分了解，因此能将诗与画联系起来讲解，给学生开辟了一个新境界。”他讲唐诗，不蹈袭前人一语。将晚唐诗和后期印象派的画一起讲，特别讲到“点画派”。中国用比较文学的方法讲唐诗的，闻一多当为第一人。
闻一多特别欣赏初唐诗人张若虚的《春江花月夜》，在他的《宫体诗的自赎》一文中，曾把这首诗评价为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。这首诗有浓厚的唯美倾向，却带有几分人生幻灭、虚无颓唐的意味。何兆武评价说：“闻先生的思想主潮早年和晚年是一以贯之的，本质上还是个诗人，对美有特别的感受，而且从始到终是一包热情，一生未曾改变过。”
唐诗中有这样空灵唯美的诗意，有人生幻灭的虚无感，更重要的是，唐诗中的人间疾苦更能引起闻一多的感触。闻一多经常跟学生说起这样的事情，说完以后就讲唐诗，讲杜甫的三吏三别，他愤怒地说：“为什么隔了一千多年了中国的事还是这样悲惨，比那时候还不如？”学生还因此有这样一个作业“给蒋委员长的一封公开信”，令他们记忆深刻。
抗战期间，看到国家糟糕到这步田地，闻一多如坐针毡，他在给学生臧克家的信中写道：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却没有能力炸开那禁锢我的壳，放射出光和热来。”以1943年为时间标记，闻一多走出书斋，从一个学者变成了一个激情喷发的民主斗士，在许多公开场合作“狮子吼”。
1946年西南联大开始分批北上，为了工作需要，他坚决留在昆明。在白色恐怖下，1946年7月11日，民盟中央委员李公朴惨遭暗杀，闻一多的处境十分危险，但他置生死于度外。7月15日，他义无反顾地前往参加李公朴先生的追悼会，面对国民党特务，他拍案而起，慷慨激昂地发表了著名的《最后一次的讲演》，悲愤地表示为了民族“要像李先生一样，前足跨出大门，后脚就不准备再跨进大门”的坚定决心。追悼会后，又出席了民盟在《民主周刊》社为李公朴被暗杀事件举行的记者招待会。当天下午在回家途中即遭到国民党特务杀害，时年不满48周岁。下列对传记的分析和概括，不正确的两项是（ ）
| A．闻一多的课堂氛围富有诗意，为了创造意境，他可以把时间改到晚上，映着灯光和月光给学生讲。课堂上的闻一多很有名士风度。 |
| B．闻一多将晚唐诗和后期印象派的画一起讲，用比较文学的方法讲诗歌的，闻一多当为第一人。 |
| C．闻一多特别欣赏初唐诗人张若虚的《春江花月夜》，认为这首诗带有几分人生幻灭、虚无颓唐的意味。 |
| D．闻一多也是美术家，他不仅善于鉴赏中外各种风格的画作，而且能将绘画意境和诗歌意境融为一体。 |
E．闻一多写道：“我只觉得自己是座没有爆发的火山，火烧得我痛，却没有能力炸开那禁锢我的壳，放射出光和热来。”这句话是在痛苦自己没有迸发出激情为国家、为民族贡献自己的力量。第四段末引用何兆武的评价：“闻先生的思想主潮早年和晚年是一以贯之的，本质上还是个诗人，对美有特别的感受，而且从始到终是一包热情，一生未曾改变过。”你怎样理解这句话的含义？
从本文来看，闻一多是一个什么样的人？请分点陈述。
关于闻一多的牺牲，有人十分敬佩，有人十分惋惜。你的看法呢？请就你认同的一种观点阐明自己的看法。
阅读下面的文字，完成15～17题。
叶永烈：写出一个平实可信的钱学森
晶报：怎么想到要写作这本《钱学森画传》？
叶永烈：屈指算来，我结识钱学森先生已经整整30年。当时，我正担任《向宇宙进军》一片的导演，我写完剧本后寄到了主管部门第七机械工业部审查，没想到，当时的副部长钱学森非常仔细地看了剧本。不过，那只是工作上的聆教，从未想到要为钱学森写一部传记。大概是2006年8月29日，在上海交通大学出版社总编辑张天蔚先生、社长韩建民先生介绍下，我结识了钱学森之子钱永刚教授。此后，我有机会多次访问他。我发现，钱永刚与当年的钱学森相貌酷似，简直可以说是钱学森的“拷贝”。钱永刚也像钱学森那么健谈，跟我无拘无束地聊他的“老爷子”，使我开始熟悉钱学森的生平，并决心为他写一本书。
晶报：为何想到采取画传的形式来展现钱学森的百年人生？
叶永烈：在写作过程中，钱永刚教授为我提供了许多珍贵的钱学森照片，我希望这些照片能让更多人看到。另一方面，这本书主要以年轻读者为阅读对象，所以要力求通俗易懂，图文并茂。虽然“两弹一星”和载人航天涉及种种艰深的科学原理，但我力求用明白而流畅的语言使每一个读者都能读懂钱学森。我希望能够写出一个平实可信的钱学森，坚持用事实说话。
晶报：书中一共收录了多少张照片？
叶永烈：总共有200多幅，许多都将是首次与公众见面。比如钱老小时候穿长袍马褂的照片，还有钱老自己的摄影作品。画传中收集了他早年拍摄的照片，有在美国拍摄的风景照,还有记录杭州弄堂里普通人家的照片。最珍贵的是钱老的一张自拍像，他打了主光、逆光、辅光，非常专业。
晶报：关于钱学森的传记以前也出过不少，您觉得相比之下，自己的这本书有什么不同？
叶永烈：前面已经说过，这本《钱学森画传》，是特别献给年轻人的，想让他们能一口气读完，让“80后”、“90后”们了解钱学森冲破重重阻碍的归国坎坷路，“两弹一星”和载人航天是怎样走过来的，我们的共和国是怎么走过来的。因为我发现很多年轻人都知道钱学森的名字，但并不清楚钱学森到底做了一些什么，只知道他是大科学家。更重要的是，由于钱学森本人很少谈及自己的身世和经历，关于他的讹传随之流传，其中不少是“真名人，假故事”。因此，我在写作本书时还不得不担负起“考证”史实的任务。
晶报：可以举例说明吗？
叶永烈：比如，我看到网上有很多人说，钱学森是搞原子弹的，其实，他不是核专家，而是火箭专家、导弹专家。核导弹中，他提供的是导弹部分，核研究是钱三强、邓稼先搞的。钱学森很伟大，但并不表示不是他的贡献硬要往他身上拉。
说到“考证”，钱学森还曾告诉我，“航天”一词是他首创。他把人类在大气层之外的飞行活动称为“航天”，是从航海、航空“推理”而成的。他还提出了“航宇”一词，也就是“星际航行”，他在《星际航行概论》一书中详尽地论述了行星之间以至恒星之间的飞行。如今，如果说“航宇”一词对于普通百姓还有点陌生的话，“航天”一词已经是家喻户晓了。
晶报：所以在很多人的心目中，钱学森是中国的“航天之父”。
叶永烈：但钱老对“航天之父”这个名词一直是反对的，他常常说，“导弹研制成功是集体的力量，不是哪一个人能够办到的，千万不要称我‘之父’。”我的这本书中也没有“火箭之父”、“导弹之父”之类颂扬性的称谓。
晶报：30年的交往中，钱学森除了是一个大科学家，还给您留下了哪些印象？
叶永烈：钱学森不纯粹是一个科学家，他的学识非常广博，是金字塔似的知识结构，知识底座非常宽，除了在火箭方面的卓越成就，他晚年在建筑、园林等方面也有所研究，而且有自己独到的见解。我记得钱老喜爱用白纸写作，书写得工工整整，行距留白间，就如同画过线一样整齐。尤其值得一提的是，他在美国生活了20年，但回国后，在正式场合演讲，从来不讲英文，全使用中文。当然，别以为科学家都很严肃，其实，钱学森是一个非常爱开玩笑的人，他的兴趣也非常广泛，喜欢摄影，会吹小号，会画画。 （本文有删改）下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）
| A．叶永烈写作这本《钱学森画传》，是缘于结识钱学森已久，并且多次访问他，熟悉钱学森的生平。 |
| B．在《钱学森画传》中，叶永烈一方面用大量照片展现一个真实的钱学森，另一方面力求用通俗易懂的语言阐释了钱学森在“两弹一星”和载人航天方面所做的科学贡献。 |
| C．通过这本《钱学森画传》，我们可以了解钱学森的百年人生，更了解中国导弹航天事业和祖国发展的艰苦历程。 |
| D．钱学森把人类在大气层之外的飞行活动称为“航天”，他还提出了“航宇”一词，也就是“星际航行”，可以看到他思想的前瞻性。 |
《钱学森画传》是如何体现钱学森的平实可信的？
▲ 从文章看，作为“90后”的我们可以从钱老这位大科学家身上获得哪些启示？
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阅读下面的文章，完成13—17题
火中取栗的人
①凡高的一生充满了孤独和被遗弃感，他曾呻吟或叹息：“上帝啊，孤独地生活值得吗？”又说：“一个人必须保持隐士的某种本质，不然，他就失去了根本。”为了绘画，孤独是必要的，孤独又是使人不堪磨耐的，于是，凡高这个脆弱的生命在不可解决的悖论中被撕得粉碎。
②在凡高看来，“绘画就是要设法穿过一堵看不见的铁墙”，这也是画布对凡高的召唤。“不少画家害怕空白画布，但空白画布也怕敢冒风险的真正热情的画家”，凡高把艺术活动当作极富挑战性的生命活动，让满腔热血在画布上挥洒流淌。对凡高来说，理性可以忽略不计，表达远远大于揭示真理。凡高在画布上完成了生命，成为一名艺术的殉道者。
③在凡高的画作前，我首先要提问的是，在这些令人无以言说的震憾的画作背后，隐藏着怎样的灵魂？在艺术史里，凡高是突兀的进入者，是不可定义的。他没有接受过正规的专业训练，是个曾做过教师、营业员、传教士的穷困潦倒的外来者。他的画被那个时代认为是可笑的涂抹。但他没有局促而褊狭的形式感，以一种特殊的手段，不顾一切地表达，直接而强悍，如同天启，显示出了罕有的品质。
④除了大量的并未湮灭和佚散的书信，凡高没有给这个世界留下其他文字。读他的倾诉，让人觉得他拥有纯金般的生命。他是个底层的观察者、感受者和传达者，一个实践理想和使用决心的人。他对绘画有一种独有的生命的虔诚。他是如此单纯，单纯是他面对世界和画布的态度，而他情感的纤细和尖锐的痛苦同样令人震惊。
⑤他就是这么一个具有纯真本性、无比温柔善良、充满令人心碎的柔情的圣徒，而他的画作也是最直接地表达了他的热情。他画作的明亮，源于他自身的明亮。
⑥这样一个至真至善的灵魂，强化了一往无前的悲惨的境遇，并收获绝望。但他并不屈服。他尽可能地敞开内心，相信拯救的力量来自生命内部，努力把自己引向幸福。经历了爱情的折磨，生活的潦倒，被放逐的凡高在心灵的废墟中寻找着取暖的炉火，哪怕这炉火能将他毁灭。他对艺术的狂热，既是道德的救赎，也是爱欲的出口。绘画成了他挽救精神上覆亡的唯一可能，是他逃避绝望的需要。他的创作不是自慰，而是自救。人越孤独，创作也越自由。他在表达着人最饱满的神气，努力在深重的绝望中生长出深重的幸福，以此来抵御阴暗的世俗的蹂躏和压迫。凡高身上神秘的力量，源于他的不屈和挣扎。
⑦但凡高所做的一切，让命运的悲剧感越来越浓重。他说：“谁为自己选择了贫困并喜爱贫困，谁就拥有无穷的财富。”但他又因为事业失败和贫困而绝望。在严酷的现实生活的压迫下，大地在他脚下坍陷，他活在了风暴里。他的灵魂不断地破碎下去。但他绝不撤退。他说：“一切我所向着自然创作的，是栗子，从火中取出来的。”他画布上的色彩在轰响里燃烧着，裹挟着他，让他在持续不断的昂扬中崩溃。 下列对作品的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．本文通过评述凡高孤独惨痛的一生和他在艺术上的狂热追求，探讨了他在艺术和世俗间徘徊的心路历程。 |
| B．本文深入探讨了凡高充满矛盾的内心，展示了这位艺术家不屈的精神，字里行间充满着深切的理解和同情。 |
| C．第②段中“看不见的铁墙”，揭露了当时社会像厚重布幔般的愚昧和无知，竟把凡高的杰作诬蔑为可笑的涂抹。 |
| D．第③段中“突兀”和“不可定义”指的是凡高进入艺术史极为偶然，是独一无二的，公认的成规无法解释。 |
E.本文显示出这样一种矛盾：纯真善良的绘画大师凡高一生孤独贫穷，这是现实的悲剧，但却是艺术的幸运。请结合全文内容，解释第①段中两个画横线的短语在文中的含义。
（1）隐士的某种本质
答：
（2）不可解决的悖论
答： “火中取栗”是成语，凡高为什么称自己的作品是“从火中取出来的”“栗子”？
答： 凡高的画作具有令人“震撼”的力量，从凡高的灵魂深处看，产生这种力量的原因是什么？请从③—④段中分别找出一句话来概括回答。
答： 请就本文第⑥段所说的“不屈和挣扎”的问题，联系本文之外的典型例子，谈谈你个人的看法。
答：________________________________________________________________
阅读下面的文字，完成。
文学的社会承担和“底层写作”
近几年，关于文学已死的说法一直不绝于耳，这当然不是指文学作品数量的稀少，而强调的是在市场经济时代文学逐步从时代的中心位置滑落到社会的边缘，在一定程度上，受到了社会公众的漠视。由于现代化的推进，产生了某种急功近利、浮躁、焦虑的情绪，使得文学本应珍视的东西逐步丧失了。
文学创作是作者根据心灵世界的需要将语言符号按照某种顺序联系起来，从而构建一个虚构的世界的过程，由于这个心灵世界所选用的材料来自现实世界，因此，文学世界与现实世界具有重要的关联。心灵世界必会被不可避免地涂抹上现实的色彩，更重要的，这个心灵世界的产品如何在现实的社会语境及具体的社会政治实践中扮演重要的角色，这其实就是文学对于现实世界的关注与承担。
20世纪后期，随着社会的转型，物质利益的追求和获取被极大程度地凸显出来，知识分子的勇于社会承担的热情开始消退，知识分子的人文关怀精神也逐步被淡化。在这样背景下，以底层民众为表达核心的“底层写作”就出现了，作家们表现出了高度的社会责任感和少见的批判激情，显现出作为一个知识分子本应具有的悲天悯人的情怀。
“底层写作”将处于社会底层的“沉默者”集体推向前台，表达他们集体性的诉求，对实现社会和谐和公正发出苦苦的询唤，从而体现出文学可贵的社会承担。这样，“底层写作”对只拘囿于形式与“内心”，强调“物”和“欲”的迷恋以及炫耀的文学流弊产生了强有力的反拨，是对彰显白领趣味和生活等级的小资话语、中产阶级文学想象以及新贵文学的反动。
必须要强调的是，文学的社会承担并不意味着要以文学审美特性的丧失为代价。“底层写作”的创作要想走得更远，就必须要协调好社会承担与文学审美二者的关系。
当进行“底层写作”的作家们凭借知识分子的社会良知竭力传达底层群众的声音，毅然选择了文学的社会承担时，如果他们能同时保持一种文学审美的创造与实践，那么，应该相信，“底层写作”的创作潮流将可能得到更大的发展。下列对文意的理解，不正确的一项是（ ）
| A．文学创作就是作者根据心灵世界的需要而创建一个虚构的文学世界的过程，这个文学世界与现实世界有着重要的关联。 |
| B．文学作品在现实的社会语境及具体的社会政治实践中扮演重要的角色，这其实就是文学对于现实世界的关注与承担。 |
| C．作家们如果能保持文学审美的创造与实践，那么，“底层写作”的创作潮流必然会得到更大的发展。 |
| D．进行“底层写作”的作家们要有知识分子的社会良知，才能竭力传达社会底层“沉默者”集体性的诉求。 |
根据文意，概括“文学已死”的原因。
答： ▲ “底层文学”的“社会承担”有哪些具体表现？
答： ▲
阅读下文，完成文后各题。
叶先生自称“爱书家”，这可不是谦辞。在他眼里，世上合格的爱书家并不多。学问家务求“开卷有益”，版本家挑剔版本格式，所爱的不是书，而是收益或古董。他们都不是“爱书家”。
爱书家的读书，是一种超越了利害和技术的境界。就像和朋友促膝谈心，获得的是精神上的安慰。叶先生喜欢把书比作“友人”或“伴侣”。他说常置案头的“座右书”就像是 A ，又说翻开新书的心情就像是 B ，而随手打开一本熟悉的书则像是 C 。他还借吉辛之口叹息那些无缘再读一遍的好书如同 D ，倘若临终时记起它们，“这最后的诀别之中将含着怎样的惋惜”！可见爱书家是那种把书和人生亲密无间地结合起来的人，书在他那里有了生命，像活生生的人一样牵扯着他的情怀，陪伴着他的人生旅程。
凡是真正爱书的人，想必都领略过那种澄明的心境。夜深人静，独坐灯下，摊开一册喜欢的书，渐觉尘嚣远遁，杂念皆消，忘却了自己也获得了自己。然而，这种“心境澄澈的享受”不易得。对于因为工作关系每天离不开书的职业读书人来说，更是难乎其难。就连叶先生这样的爱书家也觉得自己常常“并非在读书，而是在翻书、查书、用书”，以致在某个新年给自己许下大愿：“今年要少写多读。如果做不到，那么，就应该多读多写。万万不能只写不读。”
这是因为以读书为精神的安慰和享受，是需要一种寂寞的境遇的。由于寂寞，现实中缺少或远离友人，所以把书当友人，从书中找安慰。也由于寂寞，没有纷繁人事的搅扰，所以能沉醉在书中，获得澄明的享受。但寂寞本身就不易得，这不仅是因为社会的责任往往难于坚辞，而且是因为人性中固有不甘寂寞的一面。试看那些叫苦不迭的忙人，一旦真的门庭冷落，清闲下来，我担保十有八九会耐不住寂寞，缅怀起往日的热闹时光。大凡人只要有法子靠实际的交往和行动来排遣寂寞，他就不肯求诸书本。只有到了人生的逆境，被剥夺了靠交往和行动排遣寂寞的机会，或者到了人生的困境，怀着一种靠交往和行动排遣不了的寂寞，他才会用书来排遣这无可排遣的寂寞。如此看来，逆境和困境倒是有利于读书的。叶先生说：“真正的爱书家和藏书家，他必定是一个在广阔的人生道上尝遍了哀乐，而后才走入这种狭隘的嗜好以求慰藉的人。”我相信这是叶先生的既沉痛又欣慰的自白。一个人终于成了爱书家，多半是无缘做别的更显赫的家的结果，但他却也品尝到了别的更显赫的家所无缘品尝的静谧的快乐。
——节选自周国平《爱书家的乐趣》文中说“我相信这是叶先生的既沉痛又欣慰的自白”，为什么说叶先生的自白是“沉痛”的又是“欣慰”的？
将下面的句子分别填到文中恰当的空格处。
①在寂寞的人生旅途上为自己搜寻新的伴侣 ②最知己的朋友 ③从前偶然邂逅的友人 ④不期而遇一位老友解释文中“忘却了自己也获得了自己”一句话的含义。
结合全文简要分析叶先生为什么可以自称为“爱书家”？
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