【中外历史人物评说】
材料一 李鸿章指出，“人皆震惊于添口之多……西洋各国到处准他人寄居贸易，而仍日益强盛，可知其病不在添口而在不能自强。”……“如泰西各国皆起于弹丸之地，创造各样利器，未及百年而成就如此之精……中国在五大洲中自古称最强大，今乃为小邦所轻视，练兵、制品、购船诸事，师彼之长，去我之短，及今为之而已迟矣！若再因循不办，或旋作旋辍，后患殆不忍言！”
材料二 李鸿章一生共签下30多个条约，大多为不平等条约，一度“谤满天下”。李鸿章对自己的作为曾做出以下的总结：“我办了一辈子的事，练兵也，海军也，都是纸糊的老虎，何尝能实在放手办理，不过勉强涂饰，虚有其表，不揭破，犹可敷衍一时。如一间破屋，由裱糊匠东补西贴，居然成一间净室，虽明知为纸片糊裱，然究竟决不定里面是何等材料。即有小小风雨，打成几个窟窿，随时补葺，亦可支吾对付。乃必欲爽手扯破，又未预备何种修葺材料，何种改造方式，自然真相破露，不可收拾，但裱糊匠又何术能负其责？”
——以上材料改编自《清史稿》、《辛亥前夜》和梁启超著《中国四十年来大事记》等
请回答：
（1）结合时代背景，分析材料一李鸿章的思想主张对中国社会产生的积极影响。
（2）结合所学知识，如何理解材料二中李鸿章作为“裱糊匠”的作为？
王安石以“天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”为信条，锐意变法，但终因众多的因素而致失败，为后人留下了许许多多有待品评的话题。阅读下列材料：
材料一 面对严峻的形势，社会要求改革的呼声日益高涨，但官僚集团内部存在着巨大的分歧，在1068年底前后，王安石与司马光展开了一场针锋相对的争论。
(王)安石曰：“……且国用不足，非当世急务，所以不足者，以未得善理财故也。”光曰：“善理财者，不过头会箕敛尔。”安石曰：“不然，善理财者，民不加赋而国用足。”光曰：“天下安有此理？天地所生财货百物，不在民，则在官，彼设法夺民，其害乃甚于加赋！” ——《宋史·司马光传》
材料二 元佑元年（1086年），王安石去世，司马光曾说：“介甫文章节义过人处甚多，……方今……不幸谢世，反复之徒必诋毁百端，……朝廷宜加厚礼，以振浮薄之风。”
——司马光《与吕公著书》
材料三 南宋朱熹认为，王安石“以财利、兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群奸肆虐，流毒四海。”
——《宋史/卷三百二十七/列传第八十六》
请结合所学知识，回答：
（1）依据材料一，概括王安石与司马光各自的观点。
（2）据材料二并结合所学知识，分析司马光是如何评价王安石的？
（3）据材料三，评论朱熹的观点。
指导政治社会改革总是困难的，尤其是当改革牵涉到统治者本民族切身利益时，其难度及危险更是足以吓退大多数改革者。从这个意义上而言，北魏孝文帝改革确是历史上罕见的事例。阅读下列材料：
材料一 恩格斯说:“在长时期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。”
材料二 北魏孝文帝亲政后，进一步推行改革，其改革的重点转向民族政策。孝文帝是没有民族成见的皇帝，他曾说：“皇帝经常犯的毛病在于不能处心公平、诚意待人。如能做到这两点，则胡、越之人都可以做兄弟。”
请结合所学知识，回答：
（1）据材料一，扼要概述北魏孝文帝在政治、经济、文化方面的改革措施，阐释改革后鲜卑族在社会制度、生产方式、风俗习惯方面发生的根本性变化。
（2）据材料二，指出孝文帝的民族观，结合所学知识，谈谈孝文帝推进民族政策改革的重大意义。
科技的发展对改变世界起到了极大的作用，同时也折射着世界的变迁。阅读下列材料：
材料一 他们固然没有把个人与社会人分开，也没有把社会人与整个自然界分开。可是他们向来主张，研究人类的惟一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术做科学的解释与推广。
——（英国）李约瑟《中国科学技术史》
材料二 三幅图片（图一：牛顿。图二：爱因斯坦。图三：人民日报——号外“中国第一颗原子弹爆炸成功”。）
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| 图一 |
图二 |
图三 |
材料三 科学不仅刷新了我们的世界图景，也刷新了我们的日常生活。……然而，在科学成功的背后，我们必须看到一个潜在的危险正在显露出来；人类通过大规模地开发大自然，虽然掌握了更高的能量，有了支配自然界的能力，但却动摇了人类生存的根基。
——吴国盛《科学的历程》
请结合所学知识，回答：
（1）据材料一，谈谈你对李约瑟这段言论的理解。
（2）据材料二，指出图二与图一科学家的物理学理论之间的关系，并扼要阐述。结合所学知识，分析中国第一颗原子弹成功爆炸的原因。
（3）依据材料三和所学知识，理解科学是如何“动摇了人类生存的根基”的？
文艺复兴、启蒙运动是西欧向近代社会迈进时期发生的两次重大思想解放潮流。阅读下列材料：
材料一 我不想变成上帝，或者居住在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 ——彼特拉克
材料二 他们（指启蒙思想家）发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、宗教和政治三个领域中提出的一些具体建议。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史·1500年以后的世界》
材料三 恩格斯关于18世纪后半期西方社会状况的表述：“和启蒙学者的华美语言比起来，‘理性的胜利’建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画”。
请结合所学知识，回答：
（1）据材料一并结合所学知识，指出就如何“做人”，文艺复兴的思想家与中国的理学家的观点有何不同？彼特拉克这种思想产生的根本原因是什么？
（2）结合材料二及所学知识，简述启蒙思想家在三个领域中提出的建议的核心内容。
（3）据材料三，说明19世纪早期西方美术界对启蒙思想家“理性王国”的反应。试举一例加以说明。
鸦片战争后，先进的中国人从“天朝上国”的梦幻里惊醒，开始探索新知，寻求强国御侮之道的新思想。阅读下列材料：
材料一 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。
——据【裴钰《改变中国》】相关内容整理
材料二 图文材料：
……中国不可能只从我们这里引进知识、科学和工业资源模式而不引进那些带有病毒性质的政治上的改革。否则，她将什么也得不到。
——1881年7月23日《纽约时报》社论
材料三 中国人从林则徐“开眼看世界”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，每一步都伴随着古今中西新旧之争。
——陈旭麓（历史学家）《中国近代史》
请结合所学知识，回答：
（1）据材料一，说明在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？概括指出近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用。
（2）透过材料二中的图片，从中可以获取哪些有效的历史信息？
（3）举一例能佐证材料三观点的史实。
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