北京大学马克垚教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到（ ）
| A．儒学文化具有自由、平等的精神 |
| B．儒学思想与启蒙思想的本质不同 |
| C．儒学思想是专制主义中央集权制度的理论基础 |
| D．儒学可作为抨击天主教神学思想和等级制度的武器 |
相关试题
下图是中国各历史时期天然植被被破坏过程示意图。该图反映了
| A．我国古代经济重心逐渐南移的趋势 |
| B．安史之乱后东北和西南的开发加快 |
| C．天然植被被破坏使农耕区域不断扩大 |
| D．农耕文明从黄河流域逐渐扩展到全国 |
龚自珍在担任礼部主客司主事时说：“我朝藩服分二类，其朝贡之事……自朝鲜至琉球，贡有额有期，朝有期。西洋诸国，贡无定额，无定期。”龚自珍的表述，反映了当时士大夫的思想是
| A．天下观念开始受到西方思想的冲击 | B．逐渐看清西洋诸国来华朝贡的实质 |
| C．抛弃了夜郎自大的天朝上国的思想 | D．仍满足于“天下一统”的政治理想 |
《焚书》说：“夫天生一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故‘愿学孔子’之说者，乃孟子之所以止于孟子，仆方痛憾其夫，而公谓我原之欤？”李贽此话的实质是
| A．动摇了儒家思想的正统地位 | B．反对思想专制，建立民主政治体制 |
| C．批判以孔子的是非为标准 | D．主张人们应该理性的独立思考问题 |
关于朱熹“事事物物皆有定理”的命题与王守仁“心即是理”思想的差别，王守仁说：“事事物物上求至善，却是外义也。至善者心之本体也。”这表明王守仁认为
| A．朱熹所说的“定理”不是“至善”的“义” |
| B．至善作为道德原理可能存在于外部事物 |
| C．事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则 |
| D．道德法则是纯粹外在的 |
粤公网安备 44130202000953号