[安徽]2012届安徽省泗县高三上学期质量检测历史卷

中国从西周时代起，就确立了同姓不婚制度，即同一姓之男女不相嫁娶，此后历朝历代也都禁止通行婚嫁。西周确立的同姓不婚制度主要是以下哪一制度在文化上的反应

中国古代为有效应对水患和北方游牧民族侵扰，被迫采取严格的指令性社会管理方式，并以儒家、法家等学说来论证这种社会管理方式的合理性，以强化指令性管理。这种“指令性社会”指的是           

中国古代自实行科举考试以来，共有17人“连中三元”，其中宋朝占了6人，这里的“连中三元”所参加的考试依次是指                                     

伊索克拉底说：“雅典已使‘希腊人’一词不再表示一种种族，而表示一种精神面貌。”下列能代表雅典人“精神面貌”的是                                 
①漫长的海岸线，风光旖旎                   ②集体管理的民主制度
③人文主义精神                             ④泽被后世的法律

一学者这样评价某国政治制度演进：“较少的腥风血雨，罗少的声色俱厉，较少的深思高论，只有一路随和，一路感觉，随着经验走，绕着障碍走，怎么消耗少，怎么发展快就怎么走，……温和中包含着刚健，渐进中累积着大步。”他评价的是                 

“经济上的暴力强制”是近代历史上外国对华关系的一个重要特征，就连外国人也承认在华泽商“个个都是大恶棍”，美国公使承认“我们的国旗曾经用来庇护在中国的所有流氓”外国政府“庇护”在华外国人所依据的主要是     

1938年10月，陈嘉庚以华侨参政员身份，从新加坡向国民参政会发来“敌未出国门前和即汉奸”的电报提案，获大会通过，被誉过“古今中外最伟大的一个提案。”该提案的“伟大”之外在于

从专制民主，从人治到法治。是民主政治发展的必然趋势。近代以来，各国人民为之进行了不懈的努力和探索。下列对以下三部法律的表述，错误的一项是     

下图为中华人民共和国成立以来，中国与外国建交状况曲线示意图，图中显示出中国与外国建交的三次高峰。下列对90年代出现的建交高峰的国内外因素分析错误的是

某博客的一个贴子在分析当今国际格局时绘制了一个示意图，如图反映了当代世界的“一超多强”趋势，天平的一边如果是美国，那么另一边应是
                               

“天子之六工，曰土工，金工、石工、木工、兽工、草工、典制六材。”《礼记·曲礼》中这段反映的是古代中国手工业的哪种形态     

图是第16届广州亚运会“海上丝路”奖牌背面。广州自古以来就是中国著名的商埠、港口，有两千多年的开故贸易史，是海上丝绸之路发源地；奖牌背面设计以中国文化、海洋文化为底蕴。如果你是一位亚运会的志愿者，要介绍广州有关的主题史实正确的有

图是美国某时期流行的漫画，一位绅士正向一位农民进行解释艰难埋藏就如同那群鸟儿，要驱赶它们只需要竖立一个稻草人吓一吓就可以了，请问与此绅士观点为一致的政策是

下面是英、美、德、中四个国家的制造业在世界制造业产值中所占比重的曲线示决心书图，图中的“B”曲线代表的国家是
                           

《中国对外开放的新里程碑》“如果没1971年中国恢复联合国合法席位，从此登上政治大舞台，那么，30年后，……标志中国全面融入世界经济主流。”“标志中国全面融入世界经济主流”的事件是             

2011年在日本本州东海岸附近海域发生9级地震，其灾后重建任务艰巨，除努力自教外，海地还需向国际社会寻求长期贷款和技术援助，请问它应向下列哪一国际机构提出申请

与近代相比，第二次世界大战后的资本主义世界经济体系的不同之处是

合肥某高三同学在课外阅读康德的《什么是启蒙》一文时遇到两个字迹模糊的文字：“必须永远有运用自己xx的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。“依据所学业可知xx必定是

以下分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布发生显著变化的根本原因是

从汉赋、唐诗、宋词、明清小说等主流文学表达形式的变化看，中国古代文学的发展趋势是

科学理论是在继承中发展，在否定中发展。下列对应的科学家对科学理论所作出的贡献，后者对前者既是否定又是发展的是                                 

近代科学始于14—16世纪，随着大国的兴衰变迁，世界舞台上先后出现过五个科学中心，按时间顺序排列正确的是
                     

上海师范大学教授画功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒并不是人权与自由的启蒙意识。而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避古趋利意识。“世俗理发的最初觉醒”是指        

孙中山在遗嘱中说“积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上平等待我之民族，共同奋斗”。这段话的核心主张是                            

比较下列两幅绘画，你能从中得出的共同之处是 
                       

科技的发展，改变着世界，阅读材料，回答问题。
围绕中国古代是否属于专制政体，西方学者曾进行了长期的论战，阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一 虽然我们已经说过中国的政府形式是君主制，……它还在一定程度上是贵族体。……我已做过彻底的调查研究，可以肯定下述情况是确凿无疑的，那就是：皇帝无权封任何人的官或增加对任何人的赐钱，或增大其权力，除非根据某个大臣提出的要求这样做。
——摘编自利玛窦《利玛窦中国札记》
材料二 我们的传教士们告诉我们，那个幅员辽阔的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。……是不是我们的传教士们被秩序的外表所迷惑了呢？是不是因为在那里，不断地行使单一的个人意志，使他们受到了感动呢？
——孟德斯鸠（1689-1755年）《论法的精神》
请回答：
（1）利玛窦与孟德斯鸠各自的观点是什么？
（2）就上述材料而言，你认为谁的观点更可信？请结合作者的史料依据及所处的时代背景，阐明你的理由。
（3）据清华大学侯旭东教授研究，“中国专制说”在欧洲萌生，代表的是西方人的中国观，这种观点在近代传入中国，短时间之内便被广泛传播。请结合时代背景，简析“中国专制说”在近代中国广泛传播的原因。

阅读下列材料，回答一系列问题
2000年，以京商《北京的商帮》和商战为题材的电视连续剧——《大宅门》热播，自此，中国影视界骤然刮起了一段“商战风”。随后，以晋商为题材的《乔家大院》《白银谷》《龙票》和《走西口》，以微商为题材的《大清微商》《红顶寄人胡雪岩》和《新安家族》。以滇商为题材的《钱王》《茶马古道》《天和局》和《大马帮》，以浙商为题材的《红衣坊》和《十万人家》，以沪商为题材的《望族》等商战剧活跃于荧屏，抢尽风头。
材料一：由于山西人重商、敬商，所以在山西出现了“学而忧则商”、“以学保商”的社会风尚。……清潮嘉庆以后，社会不情，盗贼四出，山西杀虎口是青商赴包头必经之地，但此处盗贼猖獗，有民谣称：“杀虎口，杀虎口，没有钱财难过口，不是丢钱财，就是刀砍头，过了虎口还必抖。”尽管如此，晋商却未因此，而是越去越多，形成“走西口”大潮。……他们以家族宗法与乡里之谊，以会馆地域行业之便，以崇奉关公，讲义气，讲相与，讲邦会来协调人与人，商号与商号之间的关系，进而增强团结，逐渐形成了地方商帮群体。……清代都县富商乔致庸把经商之道排列为：第一是守信，第二是讲义，第三才是取利。
——张玉明、赵书华《明清晋商与经营》
材料二：至臣军项，全赖东南各省关协揍济，而领频仍，转运艰险，多系胡光墉（胡光墉，字雪岩）一手经理，有缺乏，胡光墉必先事筹维，借凑预解，洋款迟到，既筹借华商巨款朴之，臣军待赖光深，人所共见，此次新疆底定。核其功绩，实与前敌将领无昧…….就胡光墉呈极 各款，合计银钱来价 衣及水陆 估计已在二十万内外，而 助陕甘，为数尤多，又厉年指解陕甘各军营应验香丹九及地道药材，凡西北备觅不出者，无不应时而至，总计成巨款。
——左宗 光绪四年三月奏斩
现代商邦已经成为社会的主流阶层，他们往往能够影响甚至决定一个区域经济的高速发展，成为经济社会的主导力量。同时，摆在现代在商人面前的不仅仅是国内的激烈竞争，更要在全球范围内拼搏，坚持做大做强，这就要求新商帮不但要汲取原有区域旧商帮的优秀商业传统，更要把中华商帮的商业精髓融会贯通，“市场不分东西，商人不分南北”，“学天下”进而“赢天下”。
——李勇《论现代新商帮兴起的积极效应》
（1）材料一反映了明清时期我国商业发展有什么新现象？在激烈的竞争中，晋商能够纵横商海的原因有哪些？其成功经营的核心是什么？
（2）从左宗棠的奏斩来看，微商的显著特点是什么？现代商帮的兴起有何积极效应？晋商和微商有哪些处世和经商理念值得现代商帮借鉴？

阅读材料，并回答问题。
材料一：

材料二：刚到农村插队的时候，我曾问过偷懒的社员，为什么不好好干活，一位贫农反问道：“有我多少？”很久以后我才明白过来，这就是在公有制中生活的农人的核心计算。
——摘自吴思《隐蔽的秩序》
材料三：

（1）根据材料一并结合所学知识，分析指出1958年的总路线是在什么背景下制定的？
（2）根据材料一，二并结合所学知识，分析说明大跃进和人民公社化运动是党在探索社会主义道路中的一次严重失误。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析指出新时期的中国改革是如何逐步推进、不断深化的。

“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武成一代大学者，开一代新学风
“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：
材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
——顾炎武《日知录·廉耻》
材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。
——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》
材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又日：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》
（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。
（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。
（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。
（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？