（一）阅读下面文字，完成下列各题。
书院、祠堂还是合族祠？
①广州陈氏书院又名陈家祠，建成于清光绪十九年（1893年）．关于陈氏书院的性质和功能，人们往往会简单地从字面上理解，认为它既是陈氏子弟读书的书院，又是他们供奉祖先的祠堂。事实上，陈氏书院既没有传统书院的功能，也不同于明清时期在华南地区广泛存在的宗族祠堂，它是清末广东各县陈氏宗族共同合资建造的合族祠。
②那么，明清时期广州的合族祠与书院、祠堂之间存在着怎样的区别与联系呢？
③书院的建立，本来主要为讲学课试、应考科举提供场所。而清代广州城中众多的姓氏书院，它们有书院之名，而无书院之时。至于建造的目的，有材料提到："书院与家塾设建，原为应试居住及合族受屈讼事与输粮往来暂寓。"也就是说，以书院或家塾为名的合族祠的建立，是为了让各地乡村的宗族子弟来广州应考科举、打官司、缴纳赋税时暂时居住。合族祠在广州城中出现并蓬勃发展，与明清时期华南地区宗族制度的成熟发展有着深刻的联系。
④明末清初，民间建造祠堂祭祀祖先的活动在珠江三角洲非常普遍。在这种情况下，当广东各地乡人需要在广州城中建立起他们的落脚点时，他们想到要建成宗祠的形式，就毫不奇怪了。这些合族祠在建立时也是按照修祠堂、编族谱、置族产、举行标准化的祭祖仪式这一整套宗族的模式来造作的。
⑤这些建于清代广州城内外的祠堂建筑，从形式上看，与在广东各地乡村中普遍存在的宗族祠堂一样，都是供奉祖先牌位、举行祖先祭祀的地方。这种祠堂又与普通的宗族祠堂不同，最突出的区别就是它是由数县或数十县同一姓氏的血缘群体合资捐建的，每一地方性宗族以"房"的名义参与。他们通过共同在省城建立祠堂，形成了超越社区以至地域的同姓组织。
⑥这样的同姓组织在士大夫的眼中并不符合正统的礼制规范。他们容易植党营私，蠹国害民，官府因此屡有取缔合族祠的举措，加之合族祠内时常容留各地族人，龙蛇混杂，对当地的社会治安造成不良影响，这更成为官府禁祠的直接原因。
⑦自乾隆中期开始，合族祠因为"把持讼事，挟众抗官"，引发一次又一次大规模的禁祠行动，乾隆二十九年（1764年），皇帝专门发布上谕，要求各地对行为失范的合族祠"一体严行禁治，以维风化，以正人心"。广东随后就要求："无论州府县城内不准妄联姓氏创立祠宇"，又据《曲江侯书院图记》记载："乾隆三十七年，巡抚张彭祖以城内合族祠类多把持讼事、挟众抗官，奏请一律禁毁。于是各姓宗祠皆改题书院，我祠之以书院名亦由于此，故祠制也。"因此，清代广州城中的合族祠大多以"某氏书院""某氏书室""某氏试馆"为名，而鲜有题为"大宗祠"的。
（选编于《广州陈氏书院实录》）
链接一：
陈氏书院就是一处典型的宗祠建筑群，建筑呈方形平面展开，建筑面积超过6400平方米。三路主体建筑由南向北分别为前门、中厅和后寝，形成"三进三路九堂两厢抄"的格局。门前留有宽阔广场，过去曾竖立着很多石制旗杆夹，旗杆上镌有中举人的姓名及中举年代，昭示着陈氏家族的荣耀。每路建筑各有三进，纵横左右共有6院8廊19座建筑，大小建筑之间墙体均用活动隔扇。庆典之时，隔扇拆除可使三堂两院的内外空间融为一体，形成了外部封闭、内部开放的建筑特点。
徜徉书院之中，最吸引眼球的莫过于精品雕塑。其中，屋顶灰墙壁砖雕、门窗木雕、阶前石雕都有着繁复细腻的图案。
（选自刘小芳《宗族中国的历史镜面》）
链接二：
于清光绪十四年（1888年）开始营建的陈氏书院是如何在"禁令"中顺利开工的呢？聪慧的陈氏族人首先邀请了清末翰林院编修陈伯陶、总理各国事务大臣陈兰彬等著名陈氏士绅，组建"倡建陈氏书院绅"
（1）阅读上述材料，下列说法不符合文意的一项是
| A． |
书院本来是人们读书的地方，主要是为组织教育教学和准备科举考试提供服务的。 |
| B． |
祠堂是人们供奉祖先牌位、举行天地祭祀的场所，明末清初在广东乡村普遍存在。 |
| C． |
合族祠也是一种祠堂，它是由数县或数十县具有同一姓氏的血缘群体集资兴建的。 |
| D． |
精美的雕塑是陈氏书院的亮点，灰雕、砖雕、木雕、石雕都有着繁复细腻的图案。 |
（2）下列对材料中"陈氏书院"的表述，符合文意的一项是
| A． |
陈氏书院三堂两院的内外空间融为一体，形成了"三进三堂九路两厢抄"的格局。 |
| B． |
当年陈氏书院的主要目的只是为陈氏宗族子弟来广州应考科举提供暂时居住地。 |
| C． |
陈氏书院曾经因容留各地族人，祠内龙蛇混杂，扰乱治安，一度被禁止开展活动。 |
| D． |
陈氏书院不取名为"大宗祠"是因为从乾隆中期开始合族祠被官府严令禁止创建。 |
（3）下列对材料中相关内容的理解和分析，不正确的一项是
| A． |
合族祠有别于普通的宗族祠堂，它往往有利于形成超越社区以至地域的同姓组织。 |
| B． |
依托合族祠形成的同姓组织不符合正统的礼制，这就直接导致其被官府屡屡取缔。 |
| C． |
由于朝廷严厉打击，为了求生存，合族祠纷纷改头换面，以书院、书室、试馆为名。 |
| D． |
陈氏书院选址"广雅书院"旁，意在借助"广雅"的人文气息来弱化其宗族色彩。 |
（4）第7段引用了哪些材料？请简要概括，并分析其作用。
（5）陈氏书院有名陈家祠，如果让你在这两个名称中选择一个作为官方名称，你更认同哪个？请结合文本，再联系实际，谈谈你的理由。
阅读下面文段。
清明节可以成为“我们的节日”
周龙
清明临近，合肥市文明办提出将在全市开展“我们的节日·清明节”主题活动。此消息一出，有市民认为，不该把本属于逝者的清明节称作“我们的节日”，有网友则调侃该标语“穿越阴阳两界”，确实有些雷人。
中国传统文化历来避谈生死，连孔圣人在被问及生死问题时，都以“未知生，焉知死”给搪塞了过去。在很多普通百姓心目中，清明节就是扫墓、上坟，文雅一点顶多也是祭祀先祖、缅怀先烈。有公众质疑“我们的节日”，似乎在情理之中。
但从清明节的起源来看，作为二十四节气之一，清明首先是农耕的一个时间节点，“清明前后，点瓜种豆”与“植树造林，莫过清明”这样的农谚都反映了清明节与农业生产的密切关系。只是随着历史的演进，寒食、祭祖、踏青等文化元素不断融入，清明节也由起初单纯的农业节气，逐渐成为人们生活中的一个重要节日。可以说，清明节并非天然就是祭祀，只不过人们后来约定俗成地选择了在清明节祭祀。
清明节本来是轻松的，南宋诗人吴惟信曾在《苏堤清明即事》一诗中写到：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”清明前后，我国大部分地区春光明媚、草木吐绿，经过了漫长的严寒之后，人们终于可以在春光之中外出踏青，感受生命的美好。因此，我国自古便有清明节踏青和开展多种体育活动的习俗，登山、拔河、荡秋千、放风筝等活动成为清明节不可或缺的文化元素。通过种种亲近自然的户外活动，人们也表达出对现实生活的热爱。
或许是因为享受了明媚春光的美好之后，人们觉得有必要与逝者“分享”，奉行“百善孝为先”的中国人选择在这天祭祖，赋予了清明节一些怀念的内涵。既赞颂生命、追求生活，又追寻先人、寄托哀思；既有欢乐赏春的气氛，又传达慎终追远的感伤；既是一派清新明丽的生活景象，又处处体现着生离死别的悲痛……清明节成了这样一个百感交集的日子。
其实，作为华夏文明特有的文化符号，清明节实现了哀与乐并存、敬与畏同在，这些看似难以融合的矛盾体，恰恰是我们民族的性格和特点所在：在享受美好生活之时，因想到逝者，而不至于轻浮放浪；在追思故人的时候，因看到生活之清丽美好，又不至于过度沉重。
因此，对于清明节这样有着深厚传统文化积淀的节日，不用再赋予它更多新的文化内涵，我们需要做的是打破传统文化中杂糅交融的旧习惯，剥离和分清清明节的各个内涵。如果“梨花风起”吸引人们热爱生命的行动，就会打消很多人对“我们的节日”的质疑，也能让清明节这一传统节日更好地融入现代生活，并在更广的范围内发扬光大。（选自2013年4月3日《光明日报》） 下列说法，与原文相符的一项是（ ）
| A．合肥市的网民认为应该把本属于逝者的清明节称作“我们的节日”。 |
| B．孔子说过“未知生，焉知死”，这说明中国文化中有重视生死的传统。 |
| C．清明节其实并非天然就是祭祀，起初它只是单纯的农业节气而已。 |
| D．清明节能吸引人们参加热爱生命的行动，已很好地融入了现代生活。 |
下列的说法，不属于作者观点的一项是（ ）
| A．有公众质疑清明节为“我们的节日”的说法，在情理之中。 |
| B．清明节中亲近自然的户外活动，表达出人们对生活的热爱。 |
| C．清明节这天进行祭祖活动，有追寻先人、寄托哀思的感伤。 |
| D．清明节有着深厚传统文化积淀，值得再赋予新的文化内涵。 |
阅读下面的句子，概括出“合肥市文明办”与“某些市民、网友”的观点和理由。
清明临近，合肥市文明办提出将在全市开展“我们的节日·清明节”主题活动。此消息一出，有市民认为把本属于逝者的清明节称作“我们的节日”，有网友则调侃该标语“穿越阴阳两界”，确实有些雷人。
①“合肥市文明办”认为：
②“某些市民、网友”认为： 清明节有哪些主要的文化内涵？且有哪些与之相关的主要活动？请分点陈述。
作者认为“清明节实现了哀与乐并存、敬与畏同在，这些看似难以融合的矛盾体，恰恰是我们民族的性格和特点所在” 。我们还有许多传统节日也能如此体现的“民族的性格和特点”？请从下列四个的传统节日中选择一个作简要分析。
| A．端午节（农历五月初五） | B．七夕（农历七月初七） |
| C．中秋节（农历八月十五） | D．重阳节（农历九月初九） |
阅读下面文段
灿烂千阳（节选）
【美】卡勒德·胡赛尼
故事链接：玛丽雅姆是个哈拉米（私生女），是母亲娜娜在扎里勒家做仆人的时候生的。她的童年总是在无尽地等待，等待父亲，等待关爱，等待尊重。
从星期二晚上，她就开始焦虑了。玛丽雅姆会睡不着，生怕星期四会有什么事情导致扎里勒无法过来；要是那样的话，她就得再等上一整个星期才能见到他了。到了星期三，她会到外面走走，绕着泥屋，心不在焉地将鸡饲料撒到鸡圈里面去。她漫无目的地走动，捡起掉落的花瓣，拍打那些叮咬她手臂的蚊子。星期四终于来临，她唯一能做的事情就是背靠墙壁静静地坐着，眼睛死死地盯着山溪，等待着。如果扎里勒迟迟未到，一阵可怕的张皇会一点一滴地涌上她心头。她的膝盖会变软，需要找个地方躺下来。
然后娜娜会说：“他来了，你的父亲，人模狗样的。”
每当见到他踏着石块穿过溪流，玛丽雅姆就会一下子跳起来，露出灿烂的笑容，兴奋地挥舞着手臂。玛丽雅姆知道娜娜一直在看着她，观察她的反应。可是要忍住不向他奔去，而是留在门口等待着，看着他慢慢向她走过来实在太难了。她约束自己，耐心地看着他走过那片高高的杂草，他的西装衫甩在肩膀上，和风吹拂起他的红领带。
扎里勒走进空地后，将外衣放在烤炉上，张开双臂。玛丽雅姆迎向他，一开始是走过去，然后跑了起来；他会抓住她的腋下，将她高高地抛向空中。玛丽雅姆便高兴地尖叫起来。
悬在半空的玛丽雅姆能够见到扎里勒在她身下扬起的脸，弯弯的微笑、额头的发尖、下巴上因为笑而出现的酒窝，正好可以容下她的指尖，还有他的牙齿——这个地方的人都有蛀牙，他的牙齿算是最白的了。她喜欢他那修剪齐整的胡子，也喜欢他不管天气怎么样，每次来都穿着一套西装——暗棕色的，这是他最喜欢的颜色，胸前的口袋放着折成三角形的白色手帕——打着袖钉，系着领带。领带通常是红色的，系得松松垮垮。玛丽雅姆也能看到自己，她的脸映在扎里勒棕色的眼睛里：她的头发飘扬着，脸上散发着光芒，身后晴空一片。
娜娜说迟早有一天他会失手，玛丽雅姆就会从他的手指间滑下来，掉在地上，摔断骨头。但玛丽雅姆相信扎里勒不会让她摔下来。她相信她总是能够安然无恙地落在父亲干干净净、指甲修剪得整整齐齐的手中。
……
跟娜娜一起用过茶之后，玛丽雅姆和扎里勒总会在山溪钓鱼。他教她如何抛竿，如何卷动钓鱼丝把鲑鱼收上来。他教她清除鲑鱼内脏的正确方式，怎样把它洗干净，如何一刀就把鱼肉从骨头上起出来。等待鱼儿上钩时，他会给她画画，教她如何笔不离纸、一气呵成地画出一只大象。他还教她唱歌。他们一起唱着：
盆儿盆儿像百合，
安然伫立泥路旁，
鱼儿盆沿来解渴，
掉进水里扑通响。
扎里勒从赫拉特的报纸《伊斯兰教统一报》上剪下新闻，带过来念给她听。他是玛丽雅姆和外界的联系，向她证明在泥屋之外，在古尔德曼和赫拉特之外，还存在着一个广阔的世界，这个世界的领导人有着她不知道该怎么念的名字，这个世界有火车、博物馆和足球，有绕着地球运转和在月球上登陆的火箭。每个星期四，扎里勒带着这个世界的一部分来到泥屋。
他见到她在看着他外套侧边鼓起的口袋。“啊。对了。嗯。给你。不用再惦记啦……”
他从口袋里掏出一个小盒子递给她。他不时会这样，给她带来一些小玩意。有一次是一个玛瑙手镯，还有一次是一条缀着天青色珠子的短项链。那天，玛丽雅姆打开盒子，看到一件树叶形状的挂饰，上面坠着几个雕刻成月亮和星星的硬币。
“戴上它看看，亲爱的玛丽雅姆。”
她戴上了。“你觉得怎样？”
扎里勒笑逐颜开。“我觉得你像一位女王。”
他走了之后，娜娜看到玛丽雅姆脖子上的挂坠。
“这是游牧部落的饰品，”她说。“我见过他们怎样制作。他们把人们丢给他们的硬币熔掉做成饰品。他要对你好，干嘛不给你带点金的啊，你这个宝贝父亲。看他下次带什么来。”
每当扎里勒要离开的时候，玛丽雅姆总是站在门口，看着他走出空地；想到她和他下次来访之间的七天就像横亘着一件无法搬动的庞然大物一样，她一下子泄了气。玛丽雅姆看着他离开的时候总是屏住呼吸。她屏住呼吸，心里计算过了多少秒。她假装认为她屏气的时间每多一秒，真主就会让她和扎里勒多待一天。 父亲扎里勒到泥屋探望玛丽雅姆时为她做了哪些事，请分点概括。
结合语境，分析下列句子的含义。
①下面的句子写出玛丽雅姆怎样的心情？玛丽雅姆也能看到自己，她的脸映在扎里勒棕色的眼睛里：她的头发飘扬着，脸上散发着光芒，身后晴空一片。②下面的句子，表现出玛丽雅姆怎样的心理？想到她和他下次来访之间的七天就像横亘着一件无法搬动的庞然大物一样，她一下子泄了气。文中的玛丽雅姆是一个怎样的人？请概括她的两个特点并分别举出相应的例子。
文中用了大量的动作描写来刻画玛丽雅姆，试找出例子做简要分析。
“灿烂千阳”在英文里是一千个太阳的意思。作者为什么用“灿烂千阳”作为文章的题目？联系选文，谈谈你的理解。
阅读下面文段
乡关何处
余秋雨
①本文的标题，取自唐代诗人崔颢《黄鹤楼》一诗中的名句“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”看来崔颢是在黄昏时分登上黄鹤楼的，孤零零一个人，突然产生了一种强烈的被遗弃感。被谁遗弃？不是被什么人，而是被时间和空间。在时间上，古人飘然远去不再回来，空留白云千载；在空间上，眼下虽有晴川沙洲、茂树芳草，而我的家乡在哪里呢？
②崔颢的家乡在河南开封，离黄鹤楼有点远又不太远，这是很多人都知道的，那他为什么还要这样发问呢？我想任何一个早年离乡游子在思念家乡时都会有一种两重性：他心中的家乡既具体又不具体。具体可具体到一个河湾，几棵小树，半壁苍苔；但是如果仅仅如此，焦渴的思念完全可以转换成回乡的行动。然而真的回乡又总是失望，天天萦绕我心头的这一切原来是这样的么？就像在一首激情澎湃的名诗后面突然看到了一幅太逼真的插图，诗意顿消。因此，真正的游子是不大愿意回乡的，即使偶尔回去一下也会很快出走，走在外面又没完没了地思念，结果终于傻傻地问自己家乡究竟在哪里。
③据说李白登黄鹤楼时看到了崔颢题在楼壁上的这首诗很为赞赏，认为既然有了这样的诗，自己也就用不着写了。我觉得，高傲的李白假如真的看上了这首诗，一定不在于其它方面，而在于这种站在高处自问家乡何在的迷茫心态。因为在这一点上，李白深有共鸣。
④只要是稍识文墨的中国人大概没有不会背李白“窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”这首诗的，一背几十年，大家都成了殷切的思乡者。但李白的家乡在哪里呢？没有认真去想过。“文化大革命”中几乎完全没书看的那几年，突然出了一本郭沫若的《李白与杜甫》，赶快找来看，郭沫若对杜甫的批判和嘲弄是很少有人能接受的，但他对李白籍贯和出生地的详尽考证，却使我惆怅万分。郭沫若考定李白的出生地西域碎叶是在苏联的一个地方，书籍出版时中苏关系正紧张着，因此显得更遥远、更隔膜，几乎是在另一个世界。李白看罢明月低下头去思念的竟是那个地方吗？
⑤奇怪的是，这位写下中华第一思乡诗的诗人总也不回故乡。是忙吗？不是，他一生都在旅行，也没有承担多少推卸不了的要务，回乡并不太难，但他却老是找陌生的路去跋涉。到了一个十字路口，一条路直通故乡，一条路伸向异乡，李白或许会犹豫片刻，但狠狠心还是走了第二条路。日本学者松浦友久说李白一生要努力使自己处于“置身异乡”的体验之中，因此成了一个不停步的流浪者，我看说得很有道理。置身异乡的体验非常独特。乍一看，置身异乡所接触的全是陌生的东西，原先的自我一定会越来越脆弱，甚至会被异乡同化掉，其实事情远非如此简单。异己的一切会从反面、侧面诱发出有关自己的思想，异乡的山水更会让人联想到自己生命的起点，因此越是置身异乡越会勾起浓浓的乡愁。乡愁越浓越不敢回去，越不敢回去越愿意把自己和故乡连在一起——简直成了一种可怖的循环，结果，一生都避着故乡旅行，避一路，想一路。
⑥谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！（李白《春夜洛城闻笛》）
⑦兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。（李白《客中行》）
⑧你看，只有彻底醉倒他才会丢掉异乡感，而表面上，他已四海为家。
⑨我想，诸般人生况味中非常重要的一项就是异乡体验与故乡意识的深刻交糅，漂泊欲念与回归意识的相辅相成。这一况味，跨国界而越古今，作为一个永远充满魅力的人生悖论而让人品咂不尽。
节选自余秋雨散文《山居笔记》下面说法，与原文不相符的一项是（ ）
| A．真正的游子是不大愿意回乡的，即使偶尔回去一下也会很快离家。 |
| B．因为崔颢的家乡在河南开封，离黄鹤楼太远，有家难归，所以思乡的情愫特浓。 |
| C．李白一生都在旅行，生活在使自己处于“置身异乡”的体验之中。 |
| D．“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”，可品出崔颢被时间和空间所遗弃的伤感情怀。 |
下面说法，与作者观点一致的一项是（ ）
| A．李白很欣赏崔颢的《黄鹤楼》，是因为这首诗的写法很有特色。 |
| B．在《李白与杜甫》中，很多人能接受郭沫若对杜甫的批判和嘲弄。 |
| C．置身异乡，自我不会轻易同化掉，异己的一切反而会勾起浓浓的乡愁。 |
| D．彻底醉倒的李白才会丢掉异乡感，因为他早已习惯四海为家。 |
理解词句。（1）文中第④段划线句子“他对李白籍贯和出生地的详尽考证，却使我惆怅万分”，为什么“我惆怅万分”？（2）文中第⑤段加点词语“如此简单”指代的内容什么？
本文中的“乡愁”有何特点？
作者认为“异己的一切会从反面、侧面诱发出有关自己的思想，异乡的山水更会让人联想到自己生命的起点，因此越是置身异乡越会勾起浓浓的乡愁”，请你结合实例谈谈对这句话的认识。
阅读冯骥才先生的《体内的小人》，完成后面小题。
体内的小人
冯骥才
小人，是指人格卑下者。但这里要说的可不是那些在生活中时不时会碰到的小人。我说的小人在我自己的身上，或自己的体内。
小人原本在每个人体内，包括伟人，何况我？人本善，还是人本恶，其实善恶兼有；人当然有人性，却也带着兽性，两性并存；善是用来克制恶的，否则便成了恶人；人性要来克制兽性的，不然就成为兽类。小人呢？
善与恶和人与兽是对立的，小人却不是。它如果在别人身上很好识别，比如某人好嫉妒，某人好挑唆，某人趋炎附势或卖友求荣，会看得清清楚楚，但这小人在自己身上便不易察觉。它不声不响隐藏在我的体内，暗地作祟，当它表现出来——由于与自己利害相关，往往并不自知，可是在别人眼里，我就显出那么一种小人的意思来了。人常说，身边的坏人好防，小人难防；可是自己体内的小人就更难防了。
体内这些小人什么模样？弄不清模样怎么防？
昨夜读《山海经》的插图，都是神头鬼脑奇肢怪体，一下子居然“瞧见”了这小人的模样。尖头如锥，小眼如灯，舌如条锯，身如烟缕，这样忍怪的东西居然就潜藏在我们的体内、甚至是我们的一部分吗？
是的。由于它和我们的私欲、妒嫉、虚荣、贪婪等等无形地融为一体，不但不被我们发觉，反而成为我们本质的一部分；它也是人的本质和人性的一部分。这样，它就一定会表现出来的。但在它表现出来时是不知不觉的，不会觉察，可是一旦它赤裸裸的呈现出来，我们可就站在高尚的反面和人性的阴影里了。傅雷先生在其所译的《约翰•克里斯朵夫》的序文中不是也说过：“真正的光明不会永无黑暗的时刻，真正的英雄也不是永无卑下的情操”吗？
当然，体内的小人最初并不这么可怕。我们或许有点贪心、心生妒嫉、有些私欲与别人的利益相关。每当此时体内的小人可就会自然而然地冒出头来。当它满足了我们，使我们得到好处，我们便会放纵它。久而久之，它就来操纵我们，异化我们，一点点使我们成为货真价实的小人。关键是我们能不能抑制它，战胜它。我们不可能消灭小人——因为它是我们的一部分。我们只能抑制小人，对它保持警惕，不能叫它在体内“长大”。从而使自己走向自己的反面。
所以，我们必须在自己的心里划一条自我的防线，将体内的小人视做自己的敌人，因为战胜这种体内小人的力量，不在别处，与他人无关，全都在自己身上。
我知道，我不可能全部消灭自己身上的小人，但我会对它警惕，以战胜它做为自己为人的快乐。从全文内容来看，作者认为自己身上的“小人”不易察觉的原因是什么？
作者在第五段写《山海经》的插图有什么用意？这样写有什么表达效果？
借助下面链接材料的内容，说说文章画线句中的“自我防线”指的是什么，我们如何做才能战胜体内的小人。
【链接】
所以，人总得有自己做人做事的底线。其实这底线原本是十分清楚的。比如人不能“见利忘义”、“卖友求荣”、“卖国求荣”、“乘人之危”，不能“虐待父母”、“以强凌弱”、“恩将仇报”、“落井投石”，还有“不义之财君莫取”、“朋友妻不可欺”等等。
……
底线是无形地存在于两个地方。一在社会中，一在每个人心里。如果人们都降低自己的底线，社会的底线一定下降。社会失去共同遵守的底线，世道人伦一定败坏；如果人人守住底线，社会便拥有一条美丽的水准线——文明。因此说，守住底线，既为了成全社会，也是成全自己。
（节选自冯骥才《底线》）
阅读马步升先生的《打猴儿》，完成后面小题。
打猴儿
马步升
长鞭一甩，一道劲风割破空气的网，啪，地上腾起一团黄尘，一只猴儿满地迅跑，刚挨了鞭子，猴儿转得快，在人的眼里，猴儿的两只眼睛叠成了一只。猴眼向着高天，匆遽地，一瞥，一瞥，又一瞥。如此快的转速，能瞥清楚个什么，眼里的乾坤一定是混沌的。那时侯，我写作文时，常用天旋地转这个成语，实际上，至多是跌了一跤，或饿了一会肚子，目光有些恍惚，脚板有些虚飘，天哪里就旋了，地哪里就转了。我看见挨了鞭子的猴儿，转得快的一只眼睛赶上了另一只，我想只有当一只眼睛赶上另一只时，才算是天旋地转。
两只猴眼渐分渐离，终于各是各时，又一记重鞭，又一团黄尘，猴儿又转快了，两只眼睛又叠在一起。
鞭子在我手中，我抽，猴儿转。抽不抽，抽轻抽重，在我，转不转，转快转慢，由不得猴儿。
这要看我的兴致。主动权在我手中，谁要我是手掌鞭子的人，而它是不由自主的猴儿呢。
猴儿是木头刻的，头面平整，肚儿凸圆，腿脚尖短，通常用枣木或杏木作料，这两种木头坚硬光滑，有重量，材料家家都有。猴儿的两只眼是涂上的蓝黑墨水。墨水瓶上印着八个字：由蓝变黑，不会褪色。真的，一只猴儿挨了多年重鞭，用墨水画一次眼圈，仍是那般蓝黑蓝黑的，那种颜色是渗入木头里面的，好比人的眼睛，落地时是什么颜色，入土时也变不了多少。猴儿有些地方叫陀螺，我们叫猴儿。猴子身形矫健，好动，手脚没有闲的时侯，挨了打，又奔跳不休。把陀螺叫猴儿，极是象形传神，为没有生命的东西赋予了生命。而且，还有一些隐喻成分。（普通 结实 能挨多年的重鞭）
抽猴儿的鞭子也是就地取材。鞭杆是用红柳枝做的，颜色暗红，木质坚韧而圆润，很有手感，抓在手里就有攻击的欲望，如同手里有一副弓箭，一支枪，不瞄准个什么，不击落个什么，由不得人。鞭梢是用麻坯搓的，搓成三棱棒，抽在猴儿身上，能听见碎裂声，可以让人获得热血沸腾的快感。一只猴儿从刻成到交付使用，到老迈转而不灵，身上到处都是森森鞭痕。一鞭一痕，直到身体失去平衡，被主人随便遗弃在哪个荒凉的角落。碰到会过日子的主人，还会将它扔进火塘，发挥余热。
而猴子的主人大抵都是不谙世事的孩童。
我从小学打猴儿，一直打到当生产队社员，不知抽断过多少鞭梢，不知抽烂过多少只猴儿，长大了，有力气挥鞭抽猴儿了，却不能再玩这种游戏。农村孩子长到虚岁十五，就算是大人了，就该独当一面为家分忧了。确实，长大了有长大了的事情，打猴儿的权力只属于孩童。
过了多少年，蓦然回首，却发觉打猴儿的游戏从未中断过，与先前有别的是，我仿佛一只猴儿，鞭子却不知抓在谁手中。虽是无形之鞭，抽在身上却内外都痛。我不停地旋转，奔跑，稍作喘息，鞭子就来了。终于到了连挨鞭子的资格都没有时，缩在随便哪个角落，抚摸着身上森森鞭痕，举头向天，正感叹“江阔云低断雁叫西风”时，猛然瞥见被扔进火塘婉转叫号的同类，心里倒涌上被饶恕的庆幸和感恩。本文思路清晰，作者首先从打猴儿游戏写起，由此引出了对 、 、 的叙述描写，最后自然引出了 的感悟。
文中“猴儿”一生的遭遇有什么特点？作者从哪些方面对其特点进行了描写？
文章第一段对打猴儿游戏的描写非常传神，请就此段中你认为精彩的写法进行赏析。不超过150字。
粤公网安备 44130202000953号