阅读下面的小说，完成下列各题。
风景
李小云
①从这个角度望出去，拇指和食指框住的镜头里，左边是栉比的高楼，右边是起伏的群峰，刚下了一些小雪，灰秃秃的山顶上，多了些白色的点缀。好一幅美丽的水墨素描！小翠陶醉在这美丽的风景中。
②妈妈的责骂声把小翠从沉醉中惊醒，仔细一听，是骂热力公司的，这么冷的天，居然一大早就没了暖气。小翠伸手拽了拽搭在身上的毛毯，拿起桌上的报纸，一则启事吸引了她，市里要举办“泉市好人”画展，获奖作品将雕刻进广场的“泉市好人碑林”里。小翠怦然心动，立即决定参加这次比赛，画谁呢？她想了想，一时半会儿没有理想的人选。
③她继续构思她的画作，忽然，一高一矮两个人，从远处径直走进了她手指框住的风景里。她有些气恼，她想画一幅雪景，送给福利院的佳佳。那是初中二年级的时候，学校组织去福利院做公益时认识的一个患有先天性心脏病的孩子，他特别喜欢画画，从那时起，小翠就常常去教他，有好一阵子没去了，正好送一幅雪景图给他。
④那两个人走近了，肩上都背着一个大大的工具包。洗得有些发白的工作服上，有热力公司的徽标。小翠明白，暖气不暖，他们是来处理的。两人走到窗外，钩开地上的井盖，猫着腰向井里看，矮个子回身打开工具包，取出一条皮裤子，两人似乎在争执什么。矮个子穿上了那条肥肥的裤子，下到井里，高个子拿着手电朝里照着，吆喝着，和井下的矮个子联络着。
⑤过了一会儿，矮个子从井口探出了头，和高个子交流着井下的情况，然后又钻下去了。高个子从背包里取了几样工具，一件一件递给井下的矮子个，那矮个子也一会儿探出头来取工具。一会儿又探出头来放工具。矮个子终于从井下爬上来了，那条皮裤竟湿到膝盖以上，小翠惊讶地发现，皮裤上，丝丝粪便往下流淌。小翠感到一股恶臭从胃里猛地冒上来。
⑥矮个子脱下皮裤，高个子在一旁帮忙。两人讨论着什么。他们把那些工具装入口袋，走出了小翠的视野。那幅“素描”再一次跃入小翠的眼帘，朝阳柔柔的抚慰着远处的山、美丽的楼。
⑦“热力公司的人要挨家挨户冲洗供热管道!真是的，自己供不好暖，居然麻烦我们!”妈妈骂骂咧咧进了屋。小翠没有回应妈妈，皮裤的湿冷和恶臭，又浮现在她脑海。
⑧“咚咚咚！”有人敲门。妈妈打开门，小翠侧身看见是高个子和矮个子。他们说明来意，妈妈让进了他们。后面的场景是小翠看不到的，好妈总是把她安置在另一个安静的房间里。
⑨再见到这两个人的时候，还是在那个窗前：一高一矮，面带笑容，沐浴在灿烂的阳光中。小翠像寻宝人突然现了神秘的宝藏一样，兴奋不己，这不就是泉市好人吗！她立即摊开纸笔，在雪白的素描纸最显眼的位置上勾勒出一高一矮两个身影。至于远远的山峰和错落的楼房，在这幅画中已然就是那星星点点的装饰。画作完结的时候，小翠在右下方郑重地写上标题：温暖的使者。
⑩秋天，小翠作为获奖作者代表，由妈妈陪着出席“泉市好人”画展颁奖仪式。会议结束后，她们随着人流进入碑林参观，小翠突然发现一幅刻在碑上的版画：轮椅上的女孩在风中静静地作画，她的肩上栖息着一只美丽的白鸽。题目：坚强的翅膀。创作说明：她，因车祸截肢，却坚强不屈；她用心作画，用美温暖福利院的孩子。她为社会洒下爱的种子，为自己也为他人插上奋飞的翅膀。作者：佳佳。小翠含羞一笑，原来自己在不经意间，也成为了别人眼中的风景。
（选自“江山文学网”，有修改）
（1）第④段中说“两人似乎在争执什么”，请根据文本写出他们的“争执”的内容。
（2）第⑨段中划线的句子描写“灿烂的阳光”，其作用是什么？
（3）请结合文本内容，具体分析小翠这一人物的形象特征。
（4）文章题目是“风景”，作者在文中写了哪些风景？
（5）对文中有关句子的理解与分析，不正确的一项是
A．“拇指和食指框住的镜头里，左边是……右边是…”表明小翠在专注地构思画作。
B．“小翠伸手拽了拽搭在身上的毛毯”，委婉地表现了被妈妈的责骂声惊醒后小翠的不满。
C．“真是的，自己供不好暖，居然麻烦我们”，表现了妈妈对热力工人工作的不理解。
D．“妈妈总是把她安置在另一个安静的房间里”，与下文的小翠“因车祸截肢”相呼应。
阅读《“舌尖”上的争议》，完成小题。（共11分）
“舌尖”上的争议
常江
①纪录片《舌尖上的中国》第二季开播，最终变成了一场全民狂欢。所谓树大招风，与第一季几乎是一边倒的赞美相比，第二季争议颇多。最大的争议有两个。一是食物与故事之间的关联性。不少观众批评该片在一味用痕迹明显的故事大肆煽情的同时，却忽略了最重要的主题：食物。一些食物被指做法错误，一些食物匆匆登场又匆匆离场，令人直呼“看都没看饱”。第二个较为隐晦，不少观察者和评论者认为该片一味追求对各种菜系的“全面”、“公正”呈现，其实已演变成了一种国家主义的教育，背离了其作为美食节目的初衷。其实无论哪种争议，最终都可归结为一个命题：在“好看”的前提下，电视节目应当在多大程度上发挥教化的功能。
②这个命题并不新鲜，它几乎伴随着中国电视发展的全部历史。早在第一季中，“舌尖”便已流露出与上世纪80年代的“文人电视”十分相似的气质：唯美的画面、华丽的解说词、借物咏志的手法，并最终落脚于知识分子的家国意识。在多数人将看电视首要地视为娱乐的背景下，这种气质显得有点不合时宜，甚至矫情。当解说词把“去买菜”这么一个简单明了的动作，说成是“去市场上挑选新鲜时令食材”时，很多观众就崩溃了。而这种表达方式，在上世纪80年代被认为是改造日常生活，将日常生活美学化的重要手段。虽然有些浮夸，但对快节奏的、粗鄙的现代生活，未尝不是一种矫正。
③很多人说第二季不如第一季，因为它变“复杂”了，创作者要表达的东西太多，这话说得对。任何事情都有从简单到复杂的过程，一个节目从默默无闻到名满天下，也需要面对很多随之而来的东西：权力的介入、资本的力量、观众的干预，以及创作者微妙的心态。就像一个无人问津的穷小子突然中了巨奖，身边一定会冒出许多莫名其妙的亲戚朋友簇拥着他一样。因此，渴望“舌尖”在中国的电视经济与电视文化领域保持纯粹几乎是一个悖论。
④尽管第二季还没有播完，且已经播出的几集水准并不完全一致，但我本人总体上还是对这一类型的纪录片持欢迎的态度。“舌尖”的成功，意味着在电视文化领域，几乎消失殆尽的文人气质的强势回归，尽管这一过程不可避免地伴随着商业、娱乐和各种意识形态的博弈。毕竟，它在梳理一项民族文化传统的同时，源源不断地提供着建设性的力量。如果你是家长，你更希望自己的孩子看美轮美奂的益智片，还是那个名叫“喜羊羊与灰太狼”的卡通片呢？答案不言自明。
⑤在时下浓重的商业主义氛围中，“舌尖”透露出的十分稀薄的文人气质，我们应当珍惜。文章的中心论点是什么？
阅读①②段，结合链接材料，说说“舌尖”第二季的“教化功能”主要表现为哪两点？链接材料：《舌尖上的中国》是纪录频道推出的第一部高端美食类系列纪录片，从2011年3月开始大规模拍摄，是国内第一次使用高清设备拍摄的大型美食类纪录片。共在国内拍摄60个地点方，涵盖了包括港澳台在内的中国各个地域，它全方位展示博大精深的中华美食文化。向观众，尤其是海外观众展示中国的日常饮食流变，千差万别的饮食习惯和独特的味觉审美，以及上升到生存智慧层面的东方生活价值观，让观众从饮食文化的侧面认识和理解传统和变化着的中国。
第③段用比喻论证的方法得出了怎样的结论？请作简要分析。
阅读《凶手WiFi》，完成小题。（共11分）
凶手WiFi
①近日，一群来自丹麦的女学生用水芹种子进行实验，得出了惊人的发现：WiFi信号可能会损害健康。
②由于学校没有监测大脑活动的设备，女孩们选择了水芹种子作为研究对象。她们将12个装有水芹种子的盘子平分为两组，其中一组放在没有任何WiFi信号的房间里；另一组则放在两台运行中的无线路由器旁边。十二天的时间里，覆盖有WiFi的房间内，大多数种子变成了褐色，然后死亡。而另一间房里的种子则正常生长。
③虽然有人认为，种子之所以在覆盖有WiFi的房间中死掉，可能是路由器散热所致。但此项实验结果还是加剧了人们对WiFi辐射的恐惧感，有些家长和教师们要求校园内禁止安置无线路由器。
④与此同时，实验也得到了荷兰研究者的力挺。三年前，荷兰的科学家选用白蜡树作为研究对象，他们将这些树木分别放在距六个辐射源0.5米处的位置，辐射源的频段介于2412赫兹到2472赫兹，功率为100毫瓦——和无线路由器相似。靠近辐射源种植的树木，树叶上出现了“具有类似铅光泽”的物质，导致叶片的上下表皮死亡，最终掉落。
⑤但是，美国的一些研究者对这些研究成果表示怀疑，他们认为，由于WiFi采用的是低强度的无线电波传输信号，其威力只是微波的十万分之一。在一间覆盖WiFi的屋子里待上一年，受到的辐射量仅相当于用手机进行20分钟通话。
⑥不过需要提醒的是，如果WiFi使用不正确，也极可能对人体造成伤害。那么，作为普通用户，在使用无线路由器时应该注意什么呢？
⑦首先，人体接受的辐射量跟频率有关，频率越高，伤害越大。因此，家中没有必要使用功率过大的无线路由器。
⑧其次，辐射危害大小还跟距离有关，距离越远，危害越小。如果家中有孕妇、小孩、老人或免疫力低下者，最好让无线路由器与他们的活动范围保持较远的距离。
⑨第三，最好不要将WiFi设备放置在卧室内，尤其是放在床边。如果不使用WiFi，最好将无线路由器关闭，以降低不必要的风险。
⑩还有，别在腿上使用笔记本电脑，最好将电脑放在桌子或托架上。阅读文章，再结合链接材料，分析人们在使用WiFi时应该注意哪些问题？
链接材料：用户在工作场所或自己家里使用笔记本电脑时可能会与其他电脑共享文件及文件夹，但在使用公共WiFi时关掉这些共享会更加安全。用户的智能手机、平板电脑及笔记本电脑自动连接家里或工作网络确实方便，但当用户在外使用公共Wi-Fi时自动连接Wi-Fi网络可能会导致一些麻烦，甚至可能遭到黑客的攻击。在移动银行及购物方面用户须保持“精明”。用户最好在家时才进行与网上银行或购物相关的事项。如果用户确实需要进行一项紧急资产转移，或者立刻购买能够节省一大笔费用，那么使用手机网络连接也比WiFi更安全。第②段使用了哪两种说明方法？有什么作用？
信息化时代的今天，手机、电脑、WiFi走进了千家万户，将来还会有更先进的电子产品出现在我们的生活中，阅读文章，结合链接材料，说说你如何看待这一现象？
链接材料：①微信朋友圈近来广泛流传一则“wifi能杀死植物”的帖子。该帖子称，5个中学生，发觉晚上不关手机并将手机放在离自己很近的位置，第二天早上就无法集中精神上课。这让她们怀疑手机辐射会对人体造成影响，导致睡眠质量下降。
②科技发展将成为屏幕化的世界。无所不在的屏幕必将改变人、文化和商业。未来将有进一步的自然人机交互。触摸、语音、体感等依旧是人机交互的初步阶段。大数据流将出现。永不间断，无穷无尽的人与人，物与物等之间的数据将“漂浮”在我们身边。
阅读《江声浩荡》，完成小题。（共10分）
江声浩荡
①“江声浩荡，自屋后上升。”
②第一次读到《约翰·克利斯朵夫》的第一句话时，我极为震撼。这声音，到现在还在回响，还在笼罩，还在奔涌，如血液，从脚趾直达头顶……
③对一个平原深处的孩子来说，虽然离黄河才30里，但初中以前一直没有机会亲临，何况大江的涛声。但那刻，它就在我心中奔腾起来。
④那是30多年前发生在故乡的事。1980年的春天，我正读初中二年级。一天，我在镇上供销社的玻璃柜台看到一套四册的《约翰·克利斯朵夫》。
⑤我怯怯地让女售货员拿出来，翻开书页，第一眼，“江声浩荡，自屋后上升”破空而来，一下击穿了我。对一个乡间的孩子，一个在快板书和民间故事中成长的人来说，我知道外面还有一种有别于我们组合习惯的文字，还有一种有别于我们生活的别样的人生。
⑥那时农村僻陋偏远，是没有多少闲书可言的，父亲不识字，母亲不识字，哥哥有一本绣像本的《三国演义》，快要被我吃下了，那种精神的饥渴，在物质匮乏的年代更加让人窒息。
⑦那天在课堂里老师讲些什么我一点都没听进去，晚上在家也只是草草吃点东西。细心的母亲看出我的不对劲，我的倦怠，问我：冻着了？凉着汗了？接着母亲又问：和人怄气了？被谁欺负了？
⑧我摇摇头，就早早躺下睡了。当时家境贫寒，我和父母还在一个床上睡觉。床的下面，拴着的是一群羊，而屋子的梁上则是宿窝的鸡。
⑨我想到“江声浩荡，自屋后上升”，但只是想象那大江的模样,那震撼的声音。
⑩我知道父母的不易，父亲靠半夜起来在集市上扫街，半劳作半乞讨地和来赶集的人一次要上两分钱补贴家用，有时还要遭到斥骂和白眼。五天一个集，每次下集，我就看见父亲在家里一分一分地点钱，然后交给母亲。那时哥哥刚结婚，姐姐也要出嫁，家里有时就断盐。
11一次母亲上集，被小偷偷去了五块钱。当时我中午正放学，同学说：你娘哭了，在街上走呢。
12我悄悄地跟着母亲，看她从集市上哭着走过，那泪从她的眼里流到嘴角，流到脖子里，流到衣襟上，母亲用手去擦，眼泪又流到了她的手上，我怯怯地抓住母亲的手，母亲的泪也在我的手背上流。我也哭了，我们母子哭着从集市到供销社，到水煎包铺，到鸡蛋市场。人们不知道我们为什么哭，很多人窃窃私语“这娘俩，哭得像泪人似的”。
13后来，我想，“江声浩荡，自屋后上升”这样的句式可以用来形容我们贫寒的母子——“哭声浩荡，在母子脸颊上升”。
14黎明，屋梁上的鸡开始鸣叫。母亲早早唤我上学，问我身体好点没有，我没言语。
15在学校晨读的课堂上，我撕破喉咙喊：江声浩荡，自我家屋后上升——江声浩荡，自我家屋后上升——
16放学吃晚饭，在端碗的空隙，我对母亲说：老师要我交学费，两块钱！
17母亲没问，从衣裳的口袋里，在手巾包裹着的里三层外三层的中间，找出一块五，然后又去邻居家借了五毛。
18我到供销社的玻璃柜台前，买下了《约翰·克利斯朵夫》。这是我骗母亲的唯一的一次，30年来，我一直压在心底。母亲去世多年了，我还常常想起我们娘俩哭泣走过的路：哭声浩荡，在母子脸颊上升！
（选自《人民日报》，有删改。作者 耿立）第⑤段中说：“‘江声浩荡，自屋后上升’破空而来，一下击穿了我。”请仔细阅读全文，概述“我”被“击穿”后的种种表现。
结合语境，品味下列语句，回答括号中的问题。
（1）那泪从她的眼里流到嘴角，流到脖子里，流到衣襟上，母亲用手去擦，眼泪又流到了她的手上，我怯怯地抓住母亲的手，母亲的泪也在我的手背上流。（作者这样写母亲流泪，有什么好处？）
（2）在学校晨读的课堂上，我撕破喉咙喊：江声浩荡，自我家屋后上升——江声浩荡，自我家屋后上升——（“撕破喉咙喊”表现了“我”当时怎样的情感？）作者为什么说“江声浩荡，自屋后上升”这声音到现在还在回响？结合文章内容，谈谈你的理解。（3分
阅读下面两段文字，完成小题。
文段一
①简化字丧失了大量象形、会意和形声等方面的重要信息，削弱了汉字的科学性与逻辑性。首先，简化字把很多汉字表音或表意的部分去掉。比如“頭腦”的“頭”字，本来由表音的“豆”和表意的“頁”组成。一切以“豆”为音符的字都读“豆”；一切以“頁”为意符的字都与头面有关系。这样，看到这两个字根，就能猜出字的读音和所指。而简化的“头”字，从字面上，我们既看不明它的读音，更看不出它意思所指。其次， A 。 比如，“車”字，看着就像一根轴贯串着两个轮子，中间是载人载货的部分，简化成“车”，就不会令人联想起车子的原形；简化的言字边也看不出与口舌的关系。很多汉字由偏旁、部首这些字根组成，会用这些字根，学起就比较快捷、方便。简化字把这些改变了，学起来没有规律可以遵循，得靠死记硬背。再次，同音代替合并了一些汉字，比如，“只有”的“只”和“一隻”的“隻”；“頭髮”的“髮”与“发展”的“发”；“後來”的“後”与“皇后”的“后”；“干戈”的“干”与“才幹”的“幹”等等。从表面上看，汉字的总量减少了，但由于多音、多义字的增加，学习单字所要花费的功夫增加了。另外，部分简化字使用了“符号代替”，打乱了字族的严整性。如汉、权、鸡、仅、邓等字，“又”作为简化偏旁替换了本身完全不同的四个繁体字偏旁，同时既不能表音，也不能表意，这些字成了难以理解的密码文字。汉字本身就是中华传统文化的精华。汉字的简化，削弱了汉字的科学性与逻辑性，加大了汉字学习的难度，直接阻碍了我们对汉字这一中华传统文化精华的继承。
②汉字简化最显而易见的后果是，很多人无法再直接阅读古代典籍，甚至连六七十年前用白话文撰写的文献, 也无法阅读。这显然是不利于我们继承中国传统文化的。
文段二
③汉字在发展的三千多年里，形体经历种种变化。在由小篆演变为隶书的过程中，许多字的象形意味丧失殆尽，字形的表意功能明显降低，但换来的是易学便用，因而受到欢迎，并能流传后世。汉字简化也是如此。此外，简化字大多数并非新造字，80%以上是解放前就已经流行或存在的：先秦有68个，秦汉96个，三国两晋南北朝32个，隋唐五代29个，宋辽金元82个，明清53个，民国60个，它们也是祖先留给我们的宝贵文化遗产，是中华文明的传承。网上一些人批评简化字“爱无心，亲不见”，殊不知“爱、亲”的写法分别在隋唐和金代就已出现，而且这也显示出他们古文字知识的匮乏。如繁体字的“愛”是由小篆变来的。小篆的“愛”是形声字，上面是“㤅”，读ài，表示整字的读音；下部是“夊”，读suī，表示整字的意义，指行路迟缓。根据《说文解字》，爱字本来的意思是“行貌”，即描摹走路的样子。其中的“心”只是表音的“㤅”的一部分，本来就不是表意的。把表示“行貌”的“愛”用来表示喜爱的“愛”，是汉字假借用法，可见繁体“愛”字里面的“心”，本来就与喜爱无关，汉字简化时把它去掉有什么不可？如果说简化字中有些字不够合理，繁体字中这样的例子也不少。繁体字“魚”的下半部是“灬”，“灬”就是“火”。“魚”下有火，难道要将鱼做熟？
④还有，认识繁体字，就能读懂经典古籍吗？《诗经》中《豳风·七月》里出现的“七月流火”，这四个字都没有简化，不存在繁简差别，可很多认识繁体字的人，因为对古籍中“七月”“流”和“火”的意思不了解，也想当然地理解为：“时值七月，天气像下火一样燥热难耐。”其实，这里的“七月”是指过去的周历七月，相当于现在的八、九月，“火”字是指一颗名为“大火星”的星体，而“流”字指“星的流动，向西偏斜”。因此，“七月流火”的正确释义为：“周历七月时节，大火星逐渐向西移动。”意思是说，炎热的夏天已经过去，秋天即将到来。可见，要想读懂古籍，不但要认识繁体字， B 。何况推行简化字后，繁体字也并未废止。书法、篆刻等艺术作品，经典古籍的出版、教学、研究等，繁体字仍可使用。大量古籍的重印、影印，简化字标点横排本的古籍、古籍今译本、研究传统文化的论著不断出版，都在说明，传统文化的继承不仅没有因为推行简化汉字而中断，而且随着近些年来国学热蔚然成风，迎来了前所未有的高潮。阅读两个文段，说说它们是围绕什么问题展开辩论的。
答： 根据上下文，分别将第①④两段的空白处补充完整。
答： 阅读文段，结合自己的知识积累或生活体验，谈谈你支持或反对哪一方的观点。
阅读下面三段文字，完成小题。
文段一
汉服，曾称汉衣冠、华服等，是由衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的中国汉族传统服饰体系。它发展、传承了四千多年，体现了汉族的礼仪风俗、审美品格、思想哲学等文化内涵，并彰显了中华民族的认同精神。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，西周时期周公制周礼而治天下，周礼通过服章和仪式表现出来，衣冠、礼仪从此成为文明的代名词，中国也赢得了“衣冠上国、礼仪之邦”的美誉。此后汉朝形成完备的冠服体系并普及到民众，唐宋明等各代均“宗周法汉”继承发展汉家衣冠，直到清朝因“剃发易服”而几近消亡。传承了几千年的汉服文化就此断裂，不禁令人扼腕叹息！
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”汉服是华夏礼仪文化的必要组成，它反映儒家礼典服制，浓缩了纺织、蜡染、锦绣等杰出的工艺美学，传承了我国的30多项非物质文化遗产。汉服的每一个特点都可以在“四书五经”和“二十四史”中的“舆服志”（古代记录车舆冠服与各种仪仗的文字。舆，车）里找到依据，汉服的基本形制也一度为整个汉文化圈提供了服装标准，日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿汉衣冠制度。
周时的服制规矩深深影响了后来三千多年的服装理念，汉服明显有别于其他民族服饰的关键要素始终保持不变：交领右衽（即衣领呈y型），宽袍大袖，系带隐扣。一根长长的束腰，穿起来如同行云流水，空灵飘逸。
本世纪初，随着中国国力的发展，国人民族自尊心和自信心的觉醒，汉服运动由民间发起，以知识分子和青少年为主体的各地汉服组织不断建立，仅数年间百度“汉服吧”会员就已突破32万；“确立汉服为国服”、“授予三大学位时穿汉服式样的中国式学位服”进入全国两会提案；中华礼乐大会暨汉服文化节、海峡两岸汉服文化等活动影响深远，来自全国各地及旅居欧美的汉服文化推广者共襄①盛举，展现华夏礼乐之美、衣冠之秀。阔别360年，漂泊的汉族儿女终于重返汉唐，著我汉家衣裳，兴我礼仪之邦，再奏角徵宫商②，谱写盛世华章！
注：①襄：完成。②角（jué）徵（zhĭ）宫商：中国古琴的音阶名称，这里代指中国古典音乐。
文段二
民族服饰是一个民族的名片，是民族文化的形象展示，我国许多少数民族地区十分重视民族服饰的传承和发展。如内蒙古组织专家审定《蒙古族服饰》和“达斡尔、鄂伦春、鄂温克”（简称“三少”民族）民族服饰自治区地方标准，开拓性地把标准化技术应用于少数民族服饰文化保护上；云南楚雄州成立非物质文化遗产保护中心，建立传习所开办传承人培训班，承办云南民族服装文化节、中国彝族赛装节，实现了彝族服饰的规模化、产业化；新疆阿克苏、浙江景宁（畲族）举办民族服饰设计大赛；广西举办少儿民族服饰大赛，展示壮族等12个世居民族的服饰和民族迎客待客礼仪……
邻国日本传承传统服饰文化的方式也值得借鉴。全国各地无数大大小小种类各异的博物馆、文化馆，经常定期不定期地举办传统服饰展览，同时辅以各类专题讲座。传统节假日给民族服饰提供了展示的舞台，学校和社会团体组织各种体验活动，教孩子们如何穿用和服，学习茶道、珠算等。另外，电视报刊等媒体有大量介绍民俗的节目，包括教人怎么穿用和服、制作日式料理，在人们的日常生活起居中将这些传统文化一一渗透。
文段三
精神文化是服饰文化最显著的特征，它体现了民族个性，蕴含着民族精神。因此，我们要特别重视保护与传承民族服饰中所蕴含的精神文化。
一、
一部民族的历史，是孕育这个民族服饰文化的摇篮。历史的变迁在诸多民族的服饰上留下最醒目的标识（zhì）。如苗族服饰上的图案，它生动地记述了其艰辛的族源史、战争史、迁徙史，被誉为“穿在身上的史书”；藏族服饰中的狐皮帽子、獭皮衣裙边，传承了其先民从事游牧与狩猎的遗风；而满族的旗袍、马褂以及维吾尔族的四棱小花帽、赫哲族的鱼皮长衫等也都是这些民族最醒目的标识，是我们必须加以保护的。
二、
现在，在保护与传承民族服饰中，我们很容易守其形，而略其魂。结果，我们便只看见了传统的或被改革了的更加新颖的款式风格、更加斑斓的美丽色彩、更加创新的独特图案，却忽视了它们背后的文化底蕴。服饰文化变成了外在装饰，失去了服饰的血脉，失去了文化的“根”，所谓的“继承”就成了一种形式。
三、坚守服饰文化的民族特色
民族特色是民族文化的根脉所在。各民族服饰的不同风格，都是各自民族性格的象征和文化心理的外显。如俗称“中国的小麦加”的甘肃临夏，当地的回族穆斯林始终坚持自己的民族审美，其服饰有着浓厚的民族文化的风格，追求端庄大方、整洁雅致，在颜色的选择上比较倾向于黑白两色。男子普遍喜欢戴白帽，穿白衬衫，这是因为伊斯兰教视白色为最圣洁的颜色；妇女们喜欢从头到脚用黑衣装扮，在她们看来，黑色代表着深沉、庄重。民族的服饰文化在坚守民族特色中得到保护和传承。文段一首先介绍了 ① ，其次介绍了 ② ，再次介绍了 ③ ，接着介绍了汉服的形态特点，最后介绍了汉服运动。
阅读文段二，探究在保护和传承汉服中可以借鉴的经验，写出探究结果。
答： 阅读文段三，根据内容将画线处补充完整。（每空不超过11字）
答： 结合文段二和文段三的内容，说说两个文段在表达方式上的不同。
答：
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