比较阅读《苏州园林》和《故宫博物院》，回答问题。
【一】设计者和匠师们因地制宜，自出心裁，修建成功的园林当然各个不同。可是苏州各个园林在不同之中有个共同点，似乎设计者和匠师们一致追求的是：务必使游览者无论站在哪个点上，眼前总是一幅完美的图画。为了达到这个目的，他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合：讲究花草树木的映衬；讲究近景远景的层次。总之，一切都要为构成完美的图画而存在，决不容许有欠美伤美的败笔。他们唯愿游览者得到“如在画图中”的美感，而他们的成绩实现了他们的愿望，游览者来到园里，没有一个不心里想着口头说着“如在画图中”的。
（A）我国的建筑，从古代的宫殿到近代的一般住房，绝大部分是对称的，左边怎么样，右边也怎么样。苏州园林可绝不讲究对称，好像故意避免似的。东边有了一个亭子或者一道回廊，西边决不会来一个同样的亭子或者一道同样的回廊。这是为什么?（B）我想，用图画来比方，对称的建筑是图案画，不是美术画，而园林是美术画，美术画要求自然之趣，是不讲究对称的。（《苏州园林》节选）
【二】（C）太和殿俗称金銮殿，高28米，面积2380多平方米，是故宫最大的殿堂。在湛蓝的天空下，那金黄色的琉璃瓦重檐屋顶，显得格外辉煌。殿檐斗拱、额枋、梁柱，装饰着青蓝点金和贴金彩画。正面是１２根红色大圆柱，金琐窗，朱漆门，同台基相互衬映，色彩鲜明，雄伟壮丽。
大殿正中是一个约两米高的朱漆方台，上面安放着金漆雕龙宝座，背后是雕龙屏。方台两旁有六根高大的蟠龙金柱，每根大柱上盘绕着矫健的金龙。仰望殿顶，中央藻井有一条巨大的雕金蟠龙。从龙口里垂下一颗银白色大圆珠，周围环绕着六颗小珠，龙头、宝珠正对着下面的宝座。梁枋间彩画绚丽，有双龙戏珠、单龙翔舞，有行龙、升龙、降龙，多态多姿，龙身周围还衬托着流云火焰。
太和殿是举行重大典礼的地方。皇帝即位、生日、婚礼和元旦等都在这里受朝贺。每逢大典，殿外的白石台基上下跪满文武百官，中间御道两边排列着仪仗，皇帝端坐在宝座上。（D）大殿廊下，鸣钟击磬，乐声悠扬。台基上的香炉和铜龟、铜鹤里点起檀香或松柏枝，烟雾缭绕。（《故宫博物院》节选）
文段（一）中最能体现苏州园林整体特征的是哪一句话？这体现出本文什么样的说明结构？
结合语段（一）中“败笔”一词的意思是_________________
文段（二）主要按照由________到________，由特点到________的顺序说明。
文中划横线的A．B．C．D四句话分别采用了什么说明方法？
A B C D
文段（一）中“游览者来到园里，没有一个不心里想着口头说着“如在画图中”的“一句中“没有一个不”能否替换为“都”？为什么？。
文段一
北京有3000多年的建城史，800多年的建都史。早在周朝时，燕诸侯国就定都北京，称之为“蓟”。秦始皇统一中国后，它就成为历朝历代把守的重镇。不仅如此，辽、金、元、明、清均在此建都。古老的北京城，经过历代劳动人民的伟大创造，留下了极其光辉灿烂的文化。全城从南到北贯穿一条长8公里的中轴线，参照《周礼·考工记》中“九经九轨”、“前朝后市”、“左祖右社”(太庙与社稷坛)的城市设计形式，以紫禁城为中心严整规划，构建了既有对称平面布局，又有立体造型的建筑模式。这不仅是中国古都的典范，而且在世界城建史上也占有极其重要的地位。北京历来都以丰富的名胜古迹和迷人的自然风光著称于世。这里有天下奇观万里长城，世界之最皇宫建筑群。美不胜收的古典园林和宏伟壮观的坛庙、帝陵、古塔等不胜枚举。十渡、龙庆峡、石花洞等神奇的自然景观及周口店“北京人”遗址、“五四”运动等众多的史迹纪念地，引得众多游客徜徉其间。北京以古迹之多、园林之秀、山水之胜而饮誉中外。
改革开放以后，北京在经济、贸易、科技、教育、文化等领域与世界各地的交流日益加强，成为我国改革开放的窗口，是与国际交往的舞台，是中国与世界的重要交汇点。古老的北京、现代的北京和国际的北京正在有机地融合，以巨人的步伐昂首挺进国际化大都市的行列。
但人们也注意到，最近几年，北京在快速发展的同时，由于人口过快增长产生了许多的社问题。交通拥堵、环境污染、教育资源不均衡以及房价居高不下等成为社会关注的焦点，引发了各界人士的广泛讨论。著名歌唱家李谷一唱道“走遍了南北西东，也到过了许多名城。静静地想一想，我还是最爱我的北京……”请结合文段一的内容，概括出人们最爱北京的原因。(3分)
阅读文段，说说画线句“是与国际交往的舞台，是中国与世界的重要交汇点”是怎样体现语言表达逻辑性的。
阅读《黄山绝壁松》，完成后面的题目。
黄山绝壁松
冯骥才
①山以石奇云奇松奇名天下。然而登上黄山，给我以震动的是黄山松。
②黄山之松布满黄山。由深深的山谷至大大小小的山顶，无处无松。可是我说的松只是山上的松。
③山上有名气的松树颇多。如迎客松、望客松、黑虎松、连理松等等，都是游客们争相拍照的对象。但我说的不是这些名松，而是那些生在极顶和绝壁上不知名的野松。
④黄山全是石峰。裸露的巨石侧立千仞，光秃秃没有土壤，尤其那些极高的地方，天寒风疾，草木不生，苍鹰也不去那里。一棵棵松树却破石而出，伸展着优美而碧绿的长臂，显示其独具的气质。世人赞叹它们独绝的姿容，很少去想在终年的烈日下或寒风中，它们是怎样存活和生长的？
⑤一位本地人告诉我，这些生长在石缝里的松树，根部能够分泌一种酸性的物质，腐蚀石头的表面，使其化为养分被自己吸收。为了从石头里寻觅生机，也为了牢牢抓住绝壁，以抵抗不期而至的狂风的撕扯与摧折，它们的根日日夜夜与石头搏斗着，最终不可思议地穿入坚如钢铁的石体。细心便能看到，这些松根在生长和壮大时常常把石头从中挣裂！还有什么树木有如此顽强的生命力？
⑥我在迎客松后边的山崖上仰望一处绝壁，看到一条长长的石缝里生着一株幼小的松树。它高不及一米，却旺盛而又有活力。显然曾有一颗松籽飞落到这里，在这冰冷的石缝间，什么养料也没有，它却奇迹般生根发芽，生长起来。如此幼小的树也能这般顽强？这力量是来自物种本身，还是在一代代松树坎坷的命运中磨砺出来的？我想，一定是后者。我发现，山上之松与山下之松决不一样。那些密密实实拥挤在温暖的山谷中的松树，干直枝肥，针叶鲜碧，慵懒而富态；而这些山顶上的绝壁松却是枝干瘦硬，树叶黑绿，矫健又强悍。这绝壁之松是被恶劣凶险的环境强化出来的。它虬劲和富于弹性的树干，是长期与风雨搏斗的结果；它远远地伸出的枝叶是为了更多地吸取阳光……这一代代艰辛的生存记忆，已经化为一种个性的基因，潜入绝壁松的骨头里。为此，它们才有着如此非凡的性格与精神。
⑦它们站立在所有人迹罕至的地方。那些荒峰野岭的极顶，那些凶险莫测的绝境，常常可以看到三两棵甚至只有一棵孤松，十分夺目地立在那里。它们彼此姿态各异，也神情各异，或英武，或肃穆，或孤傲，或寂寞。远远望着它们，会心生敬意；但它们——只有站在这些高不可攀的地方，才能真正看到天地的浩荡与博大。
⑧于是，在大雪纷飞中，在夕阳残照里，在风狂雨骤间，在云烟明灭时，这些绝壁松都像一个个活着的人：像站立在船头镇定又从容地与激浪搏斗的艄公，战场上永不倒下的英雄，沉静的思想者，超逸又具风骨的文人……在一片光亮晴空的映衬下，它们的身影就如同用浓墨画上去的一样。
⑨但是，别以为它们全像画中的松树那么漂亮。有的枝干被飓风吹折，暴露着断枝残干，但另一些枝叶仍很苍郁；有的被酷热与冰寒打败，只剩下赤裸的枯骸，却依旧尊严地挺立在绝壁之上。于是，一个强者应当有的品质——刚强、坚韧、进取……它全都具备。
⑩现在可以说了，在黄山这些名绝天下的奇石奇云奇松中，石是山的体魄，云是山的情感，而松——绝壁之松是黄山的灵魂。整体感知文章内容，补全下面的对联。
上联：黄山景石奇云奇松奇名天下
下联：绝壁松 说说第④段画线句“苍鹰也不去那里”有哪些言外之意。
文末赞叹“绝壁之松是黄山的灵魂”。结合文章内容，简析作者是如何通过对比把这种感情表达出来的。（不超过150字）
（共9分）
略谈孝文化
叶小文
①母亲节，给母亲献一束什么花？外国人是康乃馨，国人则往往是忘忧草。“谁言寸草心，报得三春晖”，感恩慈母爱，不妨回首略谈孝文化。
②孝文化贯穿于中华民族的历史长河，构成了传统文化的重要根基，浸染于华夏儿女的心灵深处。
③不必讳言，封建孝道将千年文明古国桎梏得万马齐喑。鲁迅说，封建礼教只剩下“吃人”的狰狞面目。
④孝文化精华与糟粕混杂，应对其有扬有弃，革除传统孝道中“三纲五常”的封建杂质和“埋儿奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的现代病的根本意义。
⑤何为迷心逐物的现代病？现代化使人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。现代的人们拥挤在高节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，没有片刻安宁。欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰在被物化、被抛弃。
⑥如果失落了对自身存在意义的终极关切，人，靠什么安身立命？这一话题可演绎为关于生命的三条约定：热爱生命，追求幸福——这是安身立命的基本约定；尊重生命，道德约束——这是追求幸福的集体约定；敬畏生命，终极关切——这是追求幸福的未来约定。而现代化和经济发展不断放大、满足着安身立命的基本约定，但也难免刺激、放任个体对物质享受的过度追求，不断冲刷甚至消解追求幸福的集体约定和未来约定。
⑦继承和弘扬孝文化，有助于找回尊重生命、敬畏生命这两条约定，治疗迷心逐物的现代病。孝的内核之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡导的“善事双亲”、“老吾老以及人之老”，不仅要求我们尊重自己父母的生命，也要尊重、关爱他人的生命，将孝升华为“助天下人爱其所爱”的大爱。孝的内核之二是“敬畏”。人不应敬畏鬼神，但不能没有敬畏之心。孝文化倡导的就是我们要敬畏人——敬畏父母、敬畏长辈、敬畏祖先。如果说金钱、利益可以洗刷和消解人伦道德，诱使民德“变薄”，那么，我们对孝文化应当秉承十分谨慎的态度，肩负应有的责任。自己的言行是否有悖于祖辈的教育，对后世子孙有何影响，我们都应当深思熟虑。如果每个人都能够用这样的态度和行为去对待孝文化，我们民族孝的正能量就会随之提升，迷心逐物的现代病也将得到根治。这是我们在当今社会继承和弘扬孝文化的根本意义。
⑧爱乡方爱国，尽孝常尽忠，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。因此，在当今社会中，我们更需要继承和弘扬孝文化。本文的中心论点是什么？
分析第⑦段的论证过程。
阅读下面链接材料，结合文章内容，辨证地谈一谈你对吴猛作法的认识。
【链接材料】
晋朝人吴猛，幼年母亲早逝，与父亲相依为命。由于家贫买不起蚊帐，每到夏夜，吴父常常因蚊虫叮咬而睡不好觉，为了让父亲睡好，吴猛竟赤裸上身，让蚊子吸自己的血，希望蚊子喝饱了血就不再叮咬父亲。
阅读《守“拙”求进》，完成后面的题目。（共10分）
守“拙”求进
①在中国文化中，尚拙是一大特点。“文以拙进，道以拙成”，讲的就是对拙的推崇。的确，做人守拙，以拙求进，往往是一个人有所成就的基础。
②守拙体现为一种坚韧执著的生活态度。“ ”，讲的也是这个道理。“书读百遍，其义自见”，是读书求学之拙。多少人正是用这样的笨功夫，实现了质的提升。同样，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是干事创业之拙。不下苦功、不打牢基础，就不可能采撷到成功的果实。
③ 。院士谢家麟这样评价自己：只顾埋头拉车，拙于人事交往。干部的楷模王彦生被誉为坚持原则、淡泊名利、拙于交际的老实人。凡勤于正事者大都会“拙于人事”，他们并非交际能力差，而是一心扑在工作上。这样的拙不仅使他们专心致志做事，不断攀登事业的高峰，也使他们远离诱惑、超凡脱俗，站在了人生的高界。
④可见，守拙是一种生活态度和处世方法。有了这样的人生定力，就能摆脱私欲的羁绊，视名利淡如水；就能战胜前行路上的挑战，一步一个脚印，拾级而上、奋力攀登。守拙不仅是一种品格，也是一种智慧，日日积累，久久为功，方见其真章，享其果实。
⑤与拙相对应的是巧。在追求成功的道路上，我们并不排斥巧，但巧应该是心血和汗水的结晶，是无数拙的积累。一些人梦想成功，却不愿与拙为伍，而偏爱与巧同行。不愿辛勤耕耘，总想着一蹴而就、一鸣惊人，企盼天上掉馅饼；不想凭自身努力证明自己，总想着投机取巧，甚至干出种种弄虚作假的勾当。不仅于事无补、与成功无缘，最后还把做人的原则和本分也丢了，弄得个被人不齿的结果。
⑥所以说，守拙，归根结底是要当老实人、做本分事，遵循客观规律，信守天地良心，以拙立身，以拙求进。如是，我们不仅会获得内心的宁静，抵达心中的梦想，不经意间自己也会成为一道风景。本文的中心论点是什么？
结合上下文，填入第②段横线处最恰当的词语是（ ）（2分)
| A．春华秋实 | B．千里之堤，溃于蚁穴 |
| C．滴水穿石 | D．路遥知马力，日久见人心 |
根据第③段的内容，在段首横线处补写一句能表明观点的话。
第⑤段中，作者针对“巧”有哪些看法？这一段在文中有什么作用？
文段一
①地图的起源，有人推测比文字还要早。在史前时代，古人就知道用符号来记载或说明自己生活的环境、走过的路线等。据学者考证，早在1万年前就出现了在地上用线划、简单符号表示地物的原始地图。现今保存最古老的地图是公元前27世纪苏美尔人绘制在陶片上的地图。
②每一幅地图，都是利用点、线、面组成的符号来表示各种地理事物，对这些点、线、面组成的符号的解释，叫做图例；用来说明各种地理事物名称的文字以及以及表示山高、水深的数字，叫做注记。符号系统和注记构成了地图独有的语言。地图是运用地图语言来描述地理事物的，这比其他的语言文字更形象、更直观。
③传统意义上，地图是表示真实世界的平面图，它不仅是现实世界的简单再现，而且更多地反映人们对自己的生活空间、对自然的认知水平，反映当时的政治经济、科技文化和思想意识等。可以这么说，地图能够折射出时代的影子。文段一主要从三个方面介绍了与地图有关的信息，请用简要的语言概括。（每个信息不超过20字）
主要信息： ① ② ③ 阅读下面的文字，判断它与文段一的哪个段落的内容联系紧密，并简要陈述理由。
古希腊人赫加斯特绘制了一幅世界地图，他把希腊作为世界的中心，周围是一片海洋和小块的陆地。在海岸边，画着一个手持路牌的巨人，路牌上写着：“到此止步，勿再前进。”在那时的人看来，大海是神秘莫测的。
粤公网安备 44130202000953号