[甲]大行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阳，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石
何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
[乙]蜀之鄙①有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海②，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶③一钵④足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去南海，不知其几千里也，僧富者不能至，而贫者至焉。人之立志，顾⑤不如蜀鄙之僧哉！
[注释]①鄙：边境。②南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海县东的海上。③瓶：水瓶。④钵；和尚用来盛饭食的器皿。⑤顾：难道，反而。解释下列句子中加点的词的意思。
①箕畚运于渤海之尾 箕畚： ②汝之不惠 惠：
③帝感其诚 感： ④越明年 越：下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
| A．惧其不已也／其真无马邪 | B．而山不加增／水落而石出者 |
| C．以告富者／先帝不以臣卑鄙 | D．吾欲之南诲／辍耕之垄上 |
翻译下面句子。
（1）操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
（2）自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
对[甲]文内容理解不正确的一项是（ ）
| A．愚公之妻“献疑”，智叟“笑而止之”，这可看出两人都坚决反对愚公移山。 |
| B．京城氏之子“跳往助之”，可见愚公移山受到众人拥护。 |
| C．文章运用了对比和衬托的写作手法来突出人物形象。 |
| D．文章通过愚公移山的故事，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。 |
伤仲永 （王安石）
金溪平民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉,借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗，立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。
余闻之也久。明道中,从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣！”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？解释下列句子中划线词的意思
①世隶耕 ②指物作诗立就
③稍稍宾客其父 ④日扳仲永环谒于邑人 翻译划线句子
父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。下列句中划线词的用法与例句不相同的一项是（ ）
例句：邑人奇之，稍稍宾客其父
| A．吾妻之美我者，私我也 |
| B．鱼人甚异之 |
| C．公将鼓之 |
| D．有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也 |
方仲永的父亲是怎样的一个人？你最想对他说的一句话是什么？.
我眼中的方父：
我最想对他说：
阅读《伤仲永》，完成后的小题。
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰："仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ 解释下面句子中划线词的意思
①父异焉 异： ②不能称前时之闻。 称：
③未尝识书具。尝： ④日扳仲永环谒于邑人。扳 ： 翻译下列句子
①邑人奇之，稍稍宾客其父。翻译：
②卒之为众人，则其受于人者不至也。翻译： 课题中的“伤”是什么意思？作者为什么而伤？
你认为方仲永变得“泯然众人”的原因是什么？
最后一段的议论讲了什么道理?
阅读《为学》，完成后的小题。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪于敏而不学者，自败者也。昏与庸可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。解释下面句子中划线词的意思
①吾资之昏，不逮人也。逮： ②西蜀之去南海 去：
③蜀之鄙有二僧 鄙： ④子何恃而往！ 恃： 翻译下列句子
①吾欲之南海，何如？翻译：
②人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?翻译： 本文的中心论点是什么？（用原文回答）
蜀鄙二僧的故事告诉我们什么道理？
学习本文后，你悟出了什么道理?
（甲）风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
（吴均《与朱元思书》）
（乙）西湖最盛，为春为月。一日之盛，为朝烟，为夕岚。今岁春雪甚盛，梅花为寒所勒，与杏桃相次开发，尤为奇观。石篑数为余言：傅金吾园中梅，张功甫玉照堂故物也，急往观之。余时为桃花所恋，竟不忍去。湖上由断桥至苏堤一带，绿烟红雾，弥 漫二十余里。歌吹为风，粉汗为雨，罗纨之盛，多于堤畔之草，艳冶极矣。然杭人游湖，止午未申三时；其实湖光染翠之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下， 始极其浓媚。月景尤为清绝：花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉？
（袁宏道《晚游六桥待月记》，有删节）
注：①罗纨（wán）:丝织品。②午未申：指午时、未时、申时三个时辰，相当于现在从上午十一时至下午五时的这一段时间。③夕舂：夕阳。解释下列语句中划线词的意思。
①急湍甚箭，猛浪若奔 奔：
②泉水激石，泠泠作响 作：
③梅花为寒所勒 勒：
④山岚设色之妙 设： 下列各组句中划线词的意思相同的一组是（ ）
| A．①负势竞上，互相轩邈②横柯上蔽，在昼犹昏 ． |
| B．①猿则百叫无绝 ．②月景尤为清绝 ． |
| C．①夹岸高山，皆生寒树②皆在朝日始出 ． |
| D．①梅花为寒所勒 ②歌吹为风 ． |
翻译下面的句子。
①经纶世务者，窥谷忘反。
②此乐留与山僧游客受用，安可为俗士道哉？甲、乙描写的对象各不相同，但是两位作者却都流露出相似的思想感情。请从对待风景和对待世俗社会两个角度写出作者的思想感情。
（甲）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（乙）天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入奎山，使为书招张世杰。天祥曰："吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？"索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云："人生自古谁无死，留取丹心照汗青！"弘范笑而置之。奎山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”
【注】①弘范：元军元帅。②捍：保卫。③泫然：水滴下的样子。（甲）文选自《孟子》，孟子，名 ，字 ， 时期思想家。
解释划线词语的含义：
（1）所欲有甚于生者—— （2）故患有所不辟也——
（3）能改心以事宋者事皇上—— （4）天祥泫然出涕——翻译句子：
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
（2）况敢逃其死而二其心乎（乙）文中，文天祥的所作所为印证了（甲）文中的哪句话？
请结合文体特点，简要分析（甲）（乙）两文在写法上有何不同？
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