黄宗羲在《明夷待访录》中提出：其既得之也，敲剥天下之骨髓，离

黄宗羲在《明夷待访录》中提出：“其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则，为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”对以上思想理解不正确的是

A．矛头直指君主专制，具有一定的启蒙色彩

B．否定帝权，但没有从根本上动摇儒学的统治地位

C．猛烈批判君主制度，有利于明清之际的思想活跃

D．虽不具有近代的“民权”意识，但成为近代进步思想的先声

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秦始皇说：“朕闻太古有号无谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。”秦始皇废除谥法目的是

A．效法上古制度	B．贯彻忠孝观念
C．加强皇帝权威	D．铲除六国势力

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《史记•楚世家》引《齐书》：“齐宣王乘山岭之上筑长城，东至海，西至济州千余里，以备楚。”据材料判断，此长城

A．目的是“互防”	B．起到防御匈奴的作用
C．属秦万里长城的一段	D．成为中国农牧业区的分界线

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清代学者王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制。”材料说明西周政治制度的显著特征是

A．通过血缘姻亲关系与地缘结合以强化王权

B．通过主要分封同姓诸侯以加强对地方的统治

C．通过世袭制和嫡长子继承制以巩固奴隶主专政

D．通过服饰规范等礼乐制度以维护贵族等级特权

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许倬云先生在其《西周史》中所说，“商周的封建，事实上是基层地方社群政治权力的延续”。周初“封建”的实施主要基于

A．最高统治者实现了权力的高度集中

B．王权无力伸至诸侯所治理的共同体内部

C．周王室众星捧月般政治格局的形成

D．该制度可从根本上消除中央和地方的对立

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今人研究中国古史，多有“传说时代”的观念，某学者说：“从现在的历史来看，只有到殷墟时代，才能算作进入了狭义的历史时代。”此处所谓“狭义的历史”是指“信史”。这位学者的意见反映了二十世纪中国历史学家的史学方法，请问这位学者以殷墟时代为“传说时代”与“信史”间之分野的理由何在?

A．因为中国文献中没有关于殷墟时代以前的记载，故只有凭借殷墟甲骨文的出土，我们才能得知商以前的历史

B．中国的考古发现中最早文物出于殷墟，且历史研究的唯一根据是地下出土的文物，故中国的信史始自殷墟

C．虽然中国文献中有许多关于殷墟时代以前的记载，但学者认为必须配合地下文物的出土，才能被证明为信史

D．中国文化渊源于殷商文化，在殷墟时代以前的历史多非中国文化，故不是中国史的一部分

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