阮光禄①在剡②，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。
注释：①阮（ruǎn）光禄：阮裕，曾经做过金紫光禄大夫，所以称他为阮光禄。 ②剡（shàn）：地名，在浙江嵊县。解释下列句中加点的词。
⑴借者无不皆给 ⑵ 遂焚之 凭借注释，用现代汉语翻译下面句子。
有人葬母，意欲借而不敢言。看了“阮裕焚车”的故事后，你有何感想？
阅读下面的文字，回答9－11题。(12分)
小石潭记(节选)
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
钴鉧潭西小丘记（节选）
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清冷冷状与目谋，滢滢之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。解释下列加横线的字。
⑴潭中鱼可百许头 可 ⑵斗折蛇行 蛇
⑶以效兹丘之下 之 ⑷ 虽古好事之士 虽 翻译下列句子。
⑴以其境过清，不可久居，乃记之而去。
⑵清冷冷状与目谋，滢滢之声与耳谋。 两段选文均系柳宗元被贬永州时所作，其中的景物特点及心境体验大体一致，请分别用简洁的语言概括。
阅读下文，完成后面的题。
[甲]
既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
[乙]
“人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋（1）而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资（2），犹当⑦博学审问（3），古人与稽，以求其是非之所在。庶几（4）可得十之五六。 ，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤(5)，终无济于天下。 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？”
【注解】（1）孤陋：学问和见识浅薄。（2）资：资费、费用。（3）审问：详细考究。 审：详细。（4）庶（shu）几：差不多。（5）子羔、原宪：二人都是孔子的学生。解释下列句中加点的字词。
益慕圣贤之道（ ） 俟其欣悦（ ） 人之为学（ ） 犹须好学（ ）下列各组中加点字词的意义和用法相同的一组是（ ）(2分)
A．既加冠 若既不出户 B． 俯身倾耳以请 夫以孔子之圣
C． 益慕圣贤之道 曾益其所不能． D故余虽愚 虽子羔、原宪之贤用现代汉语翻译下列句子。
(1) 余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。
(2) 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。甲乙两段文字谈的都是为学之道，所说的道理有何异同之处。请加以分析。
阅读下面课外文言语段。
延陵季子出游①，见路有遗金②。当夏五月，有披裘③而薪者，季子吁④薪者曰：“取彼地金来！”薪者投镰于地， 瞋目拂手⑤而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓名！”遂去不顾。
（选自王充《论衡．书虚篇》）
［注释］①延陵季子出游：延陵，地名，今江苏武进。季子：春秋时吴国公子季札。出游：外出游历。②遗金：丢失的金子。③裘：皮衣。④吁：招呼，喊。⑤瞋目拂手：瞪着眼睛，拍打着手。解释下列加点的词。
①季子谢之（ ） ②遂去不顾（ ）用现代汉语解释文中画线的句子。
吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？阅读这则短文后，你是如何评价这位“薪者”的？
阅读《鱼，我所欲也》，回答文后的问题。（每小题3分，共9分）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可已乎？此之谓失其本心。 选出划线词用法相同的一项( )
| A．得之则生 颓然就醉，不知日之入 |
| B．舍生而取义 千里马常有，而伯乐不常有 |
| C．凡可以辟患者何不为也 今为宫室之美为之 |
| D．二者不可得兼 宋，所谓无雉兔鲋鱼者也 |
指出翻译有误的一项( )
| A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着你给你吃。 |
| B．所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？ |
| C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍） |
| D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤者能不丢掉它罢了 |
选出品读有误的一项是( )
| A．本文以“鱼”比喻正义，以“熊掌”比喻生命。 |
| B．“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 |
| C．“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。 |
| D．“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。 |
课内文言文阅读 （完成后面的题）
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰："泯然众人矣。"
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪！选出加点字用法相同的一项是( )
| A．自：自以为大有所益自是指物作诗立就 |
| B．闻：余闻之也久不能称前时之闻 |
| C．但：但当涉猎，见往事耳但闻黄河流水鸣溅溅 |
| D．之：大兄何见事之晚乎于舅家见之 |
将下列句子翻译成现代汉语。
（1)自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。
（2）日扳仲永环谒于邑人，不使学。本文安排材料，详略得当。课文详写 ，略写 的情形。王安石认为方仲永由天资过人变得“泯然众人”，根本原因是 。
本文与《孙权劝学》都谈到了学习，比较一下两篇文章在写法和内容方面的不同。
粤公网安备 44130202000953号