“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食， 美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期
| A．孔子“仁”和“礼”的学说 |
| B．庄子“齐物”的自由精神 |
| C．老子“小国寡民”的思想 |
| D．墨子“节用”、“兼爱”的主张 |
相关试题
法国学者费奈隆（1651—1715）对雅典民主制度进行评价时说：“民众支配雅典，演说支配民众。”对此观点理解正确的是
①全体雅典居民对国家大事都享有决策权
②民主制的需求促进了雅典雄辩术的发展
③公民在演说诱导下做出的判断未必正确
④雅典的民主政治促进了智者学派的兴起
| A．①②③④ | B．①②③ | C．①②④ | D．②③④ |
图1、2所示地点分别是两个重要权力机构的办公地点。在18世纪中叶，下列说法正确的是： 
①二者的权力都来自于皇帝，向皇帝负责
②二者都是在与王（皇）权的斗争中形成的
③前者的权力是皇帝授予的，后者则由人民选出，代表人民行使权力
④前者是君主专制制度达到顶峰的标志，后者是近代民主政治制度的重要形式
| A．①③ | B．②③ | C．②④ | D．③④ |
周代宗法制情形可从古代经典中约略窥见，如《仪礼·丧服·传》：“大宗者尊之统也，大宗者收族（按，指团结族人）者也，不可以绝”，“异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗”；又如《礼记·曲礼》：“支子不祭，祭必告于宗子”。材料主要表明周代早期
| A．血缘凝聚力受到地缘成分的影响而崩解 | B．宗法制的特色是父系与嫡长子继承制 |
| C．政治、经济与社会生活受宗法力量支配 | D．丧服制度和行为规范弱化了血缘认同 |
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