补写下列名篇名句中的空缺部分。
（1） ，此时无声胜有声。 ，铁骑突出刀枪鸣。
（白居易《琵琶行》）
（2） ， 。风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
（欧阳修《醉翁亭记》）
（3）君问归期未有期， 。 ，却话巴山夜雨时。
（李商隐《夜雨寄北》）
阅读下面两段文字，完成后面题目。（21）
（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈《师说》）
（二）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄① 吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子②又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》③）
【注释】①苍黄:同“仓皇”，惊慌失措的样子。②吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。③本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师。
下列各句中加点词语解释错误的一项是 （ ）
| A．于其身也，则耻师焉耻：以……为耻 |
| B．授之书而习其句读者句读：泛指文字的诵读 |
| C．被南越中数州被：覆盖 |
| D．又欲使吾为越之雪，不以病乎病：有毛病 |
下列加点的词，意义和用法相同的一项是（ ）
| A．①于其身也，则耻师焉②日出则犬吠 |
| B．①今其智乃反不能及②至无雪乃已 |
| C．①欲人之无惑也难矣②人之患在好为人师 |
| D．①愈以是得狂名②非独见病，亦以病吾子 |
句式特点与其它三句不同的一项是（ ）
| A．不拘于时，学于余 | B．此非孟德之困于周郎者乎 |
| C．句读之不知，惑之不解 | D．兔不可复得，而身为宋国笑 |
对上面两段文字的理解分析不正确的一项是（ ）
| A．（一）段运用了对比手法，揭示了“师道之不传”的原因，批判了“耻学于师”的恶劣习气。 |
| B．（二）段运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在歌颂韩愈如蜀日、越雪一般永放光辉。 |
| C．两段文字中的“群聚而笑之”“群怪聚骂”反映出了韩愈时代以从师为耻的世风，也表达了自己不敢为师的苦衷。 |
| D．柳宗元尽管流露出不敢为人师的态度，但他对韩愈抗颜为师、提倡师道的勇敢精神是持赞扬态度的。 |
将下列文言句子翻译成现代汉语。
（1）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。
（2）然后知吾向之未始游，游于是乎始。
（3）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
阅读文章，回答下面题目。（共9分）
汉服运动：文化焦虑与认同危机
何同彬
面对悄然兴起的“汉服运动”，我心情异常复杂。这一运动的个体性或小团体性，使得他们的行为在消费时代显得有些尴尬，甚至会引来颇多人的误解。无论如何，它都不可能像超女那样引来广泛的参与，不管是支持还是反对。
每个时代有每个时代的文化焦虑，而我们这个时代最大的焦虑则在于对文化存在的忘却和对焦虑的失语。我们既承续了上个世纪自觉的传统断裂形成的文化失序、异域接续的文化混乱，又面临着日益紧张的全球化造成的文化同一。“历史形成的各种文明与文化开始同自己的根源相脱离，它们融合到技术、经济的世界中，融合到一种空洞的理智主义中。”（卡尔•雅斯贝斯）然而，这种趋势几乎是不可抗拒的。全球化首先是资本的全球化，然后，文化舶来品依靠资本的流动和输出广泛传播。资本处于强势的，其文化也会自然处于一种主动的强势地位，以美国为最显著的例子。“肯德基”、“麦当劳”、“可口可乐”……首先是一种资本和商业行为，然后成为一种具体的、渗透性的文化行为。这种文化的殖民化不再倚重于武装侵略，但是其影响却显然更大。
中国面对这样的环境已经有一百多年了，让我们痛心的是，当我们回首这充满动荡和文化嬗变的百年时，传统文化的流失和歧变触目惊心。事实上，和“汉服运动”的动机一样，早在“五四”就有文化保守主义反对全盘西化，有“国剧运动”，有“新格律诗”，进入当代也有新儒家和文化“寻根”，有重倡“读经”，有弘扬“京剧”，但是他们都没能阻挡资本输出带来的文化传播，也有人叫做文化侵略，或者后殖民。满眼望去，“一个民族的全部生活方式，从出生到走进坟墓，从清早到夜晚，甚至在睡梦之中”（艾略特）都被一种区别于中国传统文化的多重异质文化所覆盖。令有的“汉服运动”的参与者所忿忿不平的是，我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。然而这就是“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”的效应，是不可遏制的“韩流”和“日流”。当资本不处于强势地位的时候，文化就要随时面临着冲击和替代。这就是全球化时代的文化逻辑，这就是后发现代国家摆脱不掉的文化焦虑。
所以说，“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势，也不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同，甚至于在一个商品化的消费时代，它的炒作基础都很薄弱。传统的文化符号和审美的文化形式，无论是“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等，都沦为文化消费的工具，而不再具备深厚的文化内涵和全民的民族认同感。文化焦虑和认同危机不断地以各种各样的形式出现，包括现在的“汉服运动”，但即便是“汉服运动”的参与者们，也不可能完整还原传统的生活方式了。所以，类似于“汉服运动”这种形式的文化实践，最好不要打着虚妄的文化复兴的大旗，还是作为一种个体或群体的文化怀旧和文化凭吊比较合适。而关于全球化时代的文化选择和民族认同的维系却又是另处一个复杂的问题了。
下列不能作为作者认为“汉服运动”只能成为一种文化实践，它无力改变文化流失的总体趋势这一结论根据的一项是（ ）
| A．我们的社会面临着日益紧张的全球化造成的文化同一，而这种文化同一的趋势几乎是不可抗拒的。 |
| B．我们的国人仍然在麻木地等待着文化的丧失殆尽。 |
| C．中国的资本还不处于强势地位，文化随时面临着冲击和替代，这是摆脱不掉的文化焦虑。 |
| D．“汉服运动”不可能唤醒人们的文化意识和传统的文化认同。 |
下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．悄然掀起的“汉服运动”只是一种个体性或小团体性行为，它不会引起百姓的广泛参与。 |
| B．文化的殖民化从来都是既依靠武装侵略，又依靠资本的流动和输出的。 |
| C．“五四”时期的“国剧运动”、“新格律诗”以及当代的新儒家和文化“寻根”，重倡“读经”、弘扬“京剧”等活动，目的都是为了抵制文化侵略。 |
| D．“汉服运动”的参与者们，试图通过这种形式的文化实践来达到文化复兴的目的。 |
下列表述不符合作者观点的一项是（ ）
| A．“索尼”、“本田”、“三星”、“现代”等公司的产品进入中国，随之而来的是不可遏制的“韩流”和“日流”，这就是资本输出带来的文化传播现象。 |
| B．当中国的资本处于强势的时候，中华文化自然也会对其他民族文化产生强有力的冲击。 |
| C．只要加大炒作力度，“汉服运动”等文化实践就可以抵制多重异质文化的入侵。 |
| D．正在悄然兴起的“汉服运动”，其实质是文化焦虑和认同危机。 |
下列有关文学常识的表述，正确的一项是（ ）
| A．郭沫若的《女神》、戴望舒的《红烛》、艾青的《大堰河——我的保姆》、舒婷的《双桅船》等新诗，无不折射着诗人深切的忧患意识。 |
| B．《荀子》是荀子及其门人所著，荀子是先秦儒家学派的代表人物之一；韩愈，自谓郡望昌黎，是唐代文学家、思想家，新乐府运动的倡导者。 |
| C．“采菊东篱下，悠然见南山”出自晋陶渊明的《饮酒》，“柴门闻犬吠，风雪夜归人”语出唐代诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》诗。 |
| D．柳宗元的《始得西山宴游记》是“永州八记”中的首篇；苏轼《赤壁赋》所写的并非三国时的赤壁古战场，《后赤壁赋》中的“赤壁”才是赤壁古战场。 |
从修辞角度看，下列句子与其它三句不同的一项是（ ）
| A．你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟。 |
| B．雕刻在赵州桥栏板上的龙似乎都在游动，真像活的一样。 |
| C．春天，丁香怒放，像天上飘下一朵朵淡紫色的云霞。 |
| D．这幢朴素小屋，像一只小船，漂浮在花园绿色的海洋里。 |
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