近年来，"通俗历史热"不断出现于媒体的报道之中。作为一种关涉史学的文化现象，我们有必要从历史学的角度对其进行考察。
"通俗历史热"是商品经济和文化教育发展到一定程度后定会出现的一种现象。实际上通俗历史并非"新生事物"，它以讲说形式流传的历史已经相当久远了。它广泛流行于民间，是民众了解过去、熟悉历史、满足自身历史求知欲的主要途径。一般情况下，这种历史的口头讲说是以十分平静的方式存在于民众的日常生活之中的，很少"走热"。但是，当商品经济趋于发达、文化教育发展迅速的时候，人们在从事赖以谋生的职业活动之外，带有文化色彩的业余需求会随之增长，对作为文化存在常见形态之一的历史知识，其"求解"欲望也会趋于强烈。这种社会需求的增长促使与时代发展息息相关的史学不得不进行必要的适对性调整，从而在隔尘绝俗的精英式研究之外，衍生出一种以满足公众意愿为基本出发点的通俗化的历史叙述--口头的或文字的，并作为用以"交换"的精神产品出现在市场之上而日益"走热"。两宋讲史及宋元平话的一度活跃便是其中典型的事例。在当今市场经济逐步成熟、文化教育普及程度大为提高、高等教育开始走向大众化的时代，人们的业余文化需求显著增长，久远的尘封旧事引起了人们日益浓厚的兴趣。这使通俗历史在当下有了"升温"的沃土，其"历史的贯性"开始充分显现出来。客观地说，对于广大民众而言，在古奥难懂的传统史著和"学术模式"的现代史书皆难"卒读"的情况下，通俗化的历史几乎成为他们"探寻过去"的唯一选择。
这种现象的出现，对史学终极功能的实现是非常有利的。史学的职任是记录人类社会的发展历程，总结其发展规律，以保证社会的良性运转，促进社会的文明与进步，满足人类社会发展的需求。这是史学作为一门学科的"终极追求"。这种目的追求决定了史学传播范围与学科效应的正比例关系，即传播范围愈广，对社会走向文明与进步、对推动人类社会发展所起的作用也愈大。而在社会道德的层面上，长久以来，史学都带有浓厚的"天职文化"色彩，视道德教化为天然职任。它通过"贬恶扬善"以优化民风，激活有利于社会进步与文明的向善意识，从而使俗静民和成为一种"常态"并最终惠及大众和社会。同时，历史知识的广泛传播，对社会整体智慧的提高也是不无裨益的。不可否认，中国古代很多具有普世性的行为规范与道义原则，只有用通俗的现代语言加以表达与阐释，才能使这种优秀的传统文化在今天最大限度地得到活化，成为社会道德与精神的组成部分。也就是说，"通俗历史热"促进了优秀传统文化在现代社会的有效传承，对史学社会功能的实现，对社会的文明与进步，都是极为有利的。正因为如此，通俗历史的讲说与著述之"趋热"，应当受到欢迎和鼓励。
当然，历史的通俗化不等于低劣化、庸俗化或文化的退化，这已经被历史所证明。"通俗历史热"的深入发展，要求通俗历史在外在形式变化的基础上，走向记述内容与历史观念等核心部分的变化。具体而言，就是要把讲说与记述的重点，由"庙堂"转向民间，由官场转向社会。更多地关注下层、关注民众，以体现史家应有的现伐眼光，这才是更高层次的、成熟形态的通俗历史。
（摘编自李小树《关于"通俗历史热"的历史学考察》）
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从原文看，下列关于"通俗历史热"在当今出现的原因的表述，不正确的一项是（）
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下列对原文内容的理解，不正确的一项是（）
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下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（）
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阅读下面的内容，完成下面3题
诏书，作为皇帝专用的公文文体，已有两千多年历史。在封建社会，诏书的发布关系到军国大事、国计民生，也体现了封建皇权。汉代刘熙《释名·释典艺》说：“诏书。诏，照也。人暗不见事宜，则有所犯。以此示之，使昭然，知所有由也。”以同声相训，释“诏”为为“照”。唐代吕向《文选》注回：“诏，照也。天子出言，如日之照于天。”吕向引申刘熙说法，把“照”的主体明确为太阳，以“日”拟君主，更形象地说明了诏书既具有至高无上的权威性，又兼有教人事理、温暖人心的功能。
诏书从其定型到消亡，伴随着中国封建社会的兴亡，所以诏书是研究中国封建社会政治史的重要文献，在中国古代众多文体之中，具有相当独特的地住与价值。
作为皇帝专用的正式文书，诏书始于秦汉。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇统一天下后，改“命为制，令为诏”。任昉《文章缘起》也明确地说“诏，起秦时”。而明代黄佐认为，“诏”字的原始意义就是用语言昭示他人。在汉以前，“诏”是人们日常通用之辞，到了汉代才成为天子的专用文体。黄佐的《六艺流别》以汉代为诏书文体的代表性时代，该书收录的诏书。全采自汉代而不及其他时代。
诏书既是从前代其他“王言”文体改名而成，它的渊源必然可以追溯到更远古的时代。刘勰在《文心雕龙·宗经》中说：“诏策奏章，则《书》发其源。”这是从宗经的角度，比较笼统地把《尚书》看成诏策奏章的渊源。《文心雕龙·诏策》认为诏书源出于轩辕唐虞之时，诏之名出自《周礼》“明君之诏”。吴曾祺《文体刍言》则认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头，他说：“周文王有《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称权舆（即“起源”）于此。后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。亦其近古然也。”清末王兆芳的《文体通释》和近人薛风昌的《文体论》皆持类似观点。从《诏牧》产生的背景与内容来看，周文王《诏牧》是在遭受天荒时，要求官员鼓励农耕而发布的命令，类似于后代的劝农诏。《诏太子发》则是周文王对太子发的教育和训导。吴氏等人以之为诏书文体名称的源头，有一定的合理性。
不过，吴曾祺说：“后世相传秦始皇始为诏，然其文不可得见。”今检严可均《全秦文》卷一收录了秦始皇《诏丞相隗状王绾》和秦二世胡亥的《诏李斯冯去疾》，可以看作是秦代的诏书。《诏丞相隗状王绾》一文说：“诏丞相状、绾：法度量则不壹，歉疑者皆壹之。”虽然文字简短，但其内容是关于统一度量衡制度的诏书，十分重要。
《汉书》收录西汉诏书甚多。文体学家都认为，汉诏是诏书文体体制的典范。由于统一政权需要正规的公文运作，汉诏的写作与运用也趋于规范化。
（节选自《古典文学知识》2008年第2期）下列选项中关于“诏书”的说明，不正确的一项是
| A．诏书的发布与军国大事、国计民生相关，也体现着封建皇权。 |
| B．诏书作为公文文体为皇帝所专用，是从秦汉时期开始的，已有两千多年历史。 |
| C．诏书除具有无比的权威性外，还有教人事理、温暖人心的一面。 |
| D．诏书有助于研究封建社会政治史，是古代众多文体中价值与地位最高的一种。 |
下列说法中不属于对“诏书”渊源解说的一项是
| A．诏策奏章，则《书》发其源。 |
| B．诏之名出自《周礼》“明君之诏”。 |
| C．《诏牧》、《诏太子发》二篇，诏之称盖权舆于此。 |
| D．汉诏则存者多矣，其文词典雅，为历朝之所不及。 |
下列表述不符合原文意思的一项是
| A．唐代的吕向发展了汉代刘熙的说法，对诏书的特性及功能做了更形象的说明。 |
| B．明代黄佐认为，到了汉代诏书才成为天子的专用文体，典范的诏书全出自汉代。 |
| C．清末王兆芳和近人薛凤昌认为周文王的《诏牧》、《诏太子发》是诏书文体名称的源头。 |
| D．秦始皇的《诏丞相隗状王绾》、胡亥的《诏李斯冯去疾》表明诏书在秦代就已经出现了。。 |
阅读下面的文字，完成1——3题。
青春盛唐
李泽厚
著名诗人兼学者闻一多曾经相当敏锐地论说了诗歌由六朝宫体到初唐的过渡。指出“宫体诗在卢、骆手里是由宫廷走向市井，五律到王杨的时代是从台阁移至江山与荒漠”。诗歌随着时代的变迁，由宫廷走向生活，六朝宫女的靡靡之音变而为青春少年的清新歌唱。代表这种清新歌唱成为初唐最高典型的，正是闻一多强调的刘希夷和张若虚：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”（刘希夷《代悲白头翁》）“江畔何人初见月，江月何年初照人？”（张若虚《春江花月夜》）
多么漂亮、流畅、优美、轻快呵！特别是后者，闻一多再三赞不绝口：“一个更深沉更寥廓更宁静的境界！在神奇的永恒面前，作者只有错愕，没有憧憬，没有悲伤。”“他得到的仿佛是一个更神秘的更渊默的微笑，他更迷惘了，然而也满足了。”“这里一番神秘而又亲切的，如梦境的晤谈，有的是强烈的宇宙意识。”“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。”其实，这是有憧憬和悲伤的。但它是一种少年时代的憧憬和悲伤，一种“独上高楼，望断天涯路”的憧憬和悲伤。……张若虚的《春江花月夜》是初唐的顶峰，经由以王勃为典型代表的“初唐四杰”就要向更高的盛唐峰巅攀登了。它更实在，更成熟，开始走向社会生活和现实世间。“四杰”之后，迎来了现实生活的五彩缤纷，展现了盛唐之音的鲜花怒放。它首先是由陈子昂著名的四句诗喊出来：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（《登幽州台歌》）陈子昂写这首诗的时候是满腹牢骚、一腔孤愤的，但它所表达的却是开创者的高蹈胸怀，一种积极进取、得风气先的伟大孤独感。它豪壮而并不悲痛。同样，像孟浩然的“春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。”（《春晓》）尽管伤春惜花，但所展现的，仍然是一幅愉快美丽的春晨图画，它清新活泼而并不低沉哀惋。这就是盛唐之音。
个人、民族、阶级、国家在欣欣向荣的上升阶段的社会氛围中，即使是艰苦战争，也壮丽无比；即使是出征、远戍，也爽朗明快！壮丽动荡的一面为边塞诗派占有，优美宁静的一面则由所谓田园诗派写出。像王维的《辋川名句》：“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊山鸟，时鸣春涧中。”忠实、客观、简洁，天衣无缝而有哲理深意，如此幽静之极却又生趣盎然。它优美、明朗、健康，同样是典型的盛唐之音。
盛唐之音在诗歌上的顶峰当然应推李白。无论内容还是形式都是如此。因为这里不只是一般的青春、边塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑视世俗，不满现实，指斥人生，饮酒赋诗，纵情欢乐。“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”以及国舅磨墨、力士脱靴的传说故事，都更深刻地反映着那整个一代初露头角的知识分子的情感、要求和向往：他们要求突破各种传统约束羁勒；他们渴望建功立业，猎取功名富贵，进入社会上层；他们抱负满怀，纵情欢乐，傲岸不驯，恣意反抗。而所有这些，又恰恰只有当他们这个阶级在走上坡路，整个社会处于欣欣向荣并无束缚的历史时期中才可能存在。
（节选自《美的历程》）
1．根据文章内容，下列说法正确的一项是：
| A．作者引用闻一多先生对初唐诗歌特点的论述，是为了帮助读者分清初唐诗歌和盛唐诗歌的区别。 |
| B．初唐诗歌的贡献在于，突破了宫体诗歌的局限，把诗歌题材拓宽到了市井生活、田园和边塞风光，呈现出一种全新的精神面貌，为盛唐之音的出现奠定了基础。 |
| C．盛唐诗歌的显著特征在于，笑傲王侯，蔑视世俗，渴望建功立业，猎取功名富贵，实现人生抱负。 |
| D．盛唐之音，是一个时代的概念。因此，不管是边塞诗、田园诗，还是其他题材的诗，只要是盛唐时期出现的诗歌，就都是盛唐之音。 |
2．闻一多认为《春江花月夜》是初唐诗歌最高典型的主要理由是什么？请简要概括。
3．根据文章内容，概括盛唐诗歌的风格特点，并分析形成这种风格的根本原因。
阅读下面的作品，完成1——4题。
消隐了的浆声灯影
谢冕
五十年代访问南京时，听说秦淮河已变成臭水沟。我怕那事实污了我心中华彩的六朝金粉，没有勇气去看。后来，听说市政当局终于修复了秦淮河，欣喜之余，总想找个机会去圆这个秦淮之梦。但机会没有到来，这一相隔数十年的阔别竟把当年的满头青丝变成了苍苍茫茫的一堆乱雪。
秦淮画舫中有过纸醉金迷的梦影，但那里也保留了一些在江山易帜时刻表现出惊人气节的奇女子。这些才情并茂的女子，以舞衫歌扇的千种风情而赢得艳名。而她们在社稷危难之际表现出来的勇气、胆识、壮烈和果决，却令普天下的男人为之愧赧，更不论当日围绕在她们舞裙周围的、号称文坛魁首的那些显赫人物的尴尬和卑琐了。
一出《桃花扇》演出了数百年来人们为之荡气回肠的正气歌。这虽是遥远的故事，但却牵萦着人们的深深的思念。我曾给一位南京友人写信说：重访南京的愿望之所以如此强烈，不仅是要追寻那里留下的青春和爱情的足迹，同时也是为了向那位卑微而心灵崇高的女性致敬。
阔别三十七年后，我终于来到南京，终于拜访了秦淮河，拜访了重修的香君故居。媚香楼的匾额当然是新刻的。那里的摆设是否有据却也难说。作为初访者的第一个印象只觉得那里的世俗之息与我们从孔尚任的剧本中感受到的雅致相去甚远。秦淮河、夫子庙一带，桃叶渡、乌衣巷皆昔时文物鼎盛之地，有浓郁的历史文化氛围。香君故居既已“修复”，当以《桃花扇》旧事为背景和主干方是。这将使历史和文学、旅游和文化得到融汇。但是，在今日的“媚香楼”，我却没有找到一把哪怕是小小的点染着那女子碧血丹心的扇子！这即使从商业的眼光来看，也是缺乏文化造成的“疏忽”。
文人有积习，每到一处总喜欢寻找那些名家笔下的有关遗迹，不管是真是幻，是记实，是虚构。这次来到秦淮河，当然要找朱自清和俞平伯两位先生笔下的浆声灯影了。我记得当年秦淮画舫的典丽，小游艇雅致的窗格，以及每船都有的迷人的灯影。我记得那河上的夜雾和朦胧的月色，也记得灯火阑珊之时的那份清寂。河上的箫鼓歌吹，那橹声点染的幽长，无时不在唤起追寻的热情。
这番金陵访旧，除了前述的满怀对那几位女性的敬意，便好似要圆这浆声灯影的梦了。那夜与南京学界友人欢聚“秦淮人家”，二楼整座大厅悬挂着江南灯彩，很显示出六朝古都的繁盛。饭店服务开始的歌舞也真淳雅朴，一扫那种职业演员的匠气和矫情。趁着夜幕初降，坐上游艇想领略秦淮的清艳。迎面而来的却是五光十色的灯火和嘈杂的乐声，与秦淮风光全然异趣的喧哗。冲激着彩色喷泉的电光，这种现代声光技术激发的现代热情，一时间把秦淮河的远古情调扫荡得无影无踪。我们乘坐的那只游艇，原来是为音乐喷泉而设。它不走远，只是面向着电光在那里左右移动着……
东关头呢？东关头沿路断续的歌声呢？利涉桥呢？大中桥呢，大中桥边的疏林淡月呢？在朱自清的散文中，我看到了“黄而有晕”的灯火，在繁星交错的光雾中摇曳的“杨柳的柔条”，盈盈地升上柳梢的月亮，如梦似幻的轻悠的歌吹，如今，都隐失在现代声光的繁华奢靡之中了！炫奇、刺激、肤浅的陶醉，唯一缺乏的是自古而今的文化上、审美上、情感上的夜秦淮！
我寻找与这座古城相和谐的秦淮，与秦淮相和谐的浆声灯影。而此刻，我却意外地邂逅了在世界任何地方，在香港的尖沙咀，在新加坡的圣陶沙，在纽约的百老汇都能看到的喧哗和繁盛，而独独失去了旧时秦淮的那韵味，那情趣，那一份潇洒和飘逸！
1994年7月24日
（选自《心中的风景》）
1．下列句中加点的词，运用了怎样的修辞手法并有怎样表达效果？
（1）我怕那事实污了我心中华彩的六朝金粉，没有勇气去看。
（2）这一相隔数十年的阔别竟把当年的满头青丝变成了苍苍茫茫的一堆乱雪。
2．概括文章开头三小节的主要内容，并说明这样写有什么艺术效果。
3．这即使从商业的眼光来看，也是缺乏文化造成的“疏忽”。你认为删去加点的关联词语，这个句子的意思是否相同？为什么？
4．结合全文内容，探究秦淮河“浆声灯影”的具体内涵及其消隐的原因。
阅读下面的文字，完成1—3题。
2009年3月，墨西歌和美国等先后发生甲型H1N1型流感，其病毒为A型流感病毒，H1N1亚型猪流感病毒毒株，该毒株包含有猪流感、禽流感和人流感三种流感病毒的基因片断，是一种新型猪流感病毒。世卫组织宣布从4月30日起，开始使用“A（H1N1）型流感”而非“猪流感”来指代当前疫情。按国内中文表达的惯例称为“甲型H1N1型流感”。
甲型H1N1流感的症状与其流感症 状类似，如高热、咳嗽、乏力、厌食等，其中一些者还出现腹泻和呕吐；墨西歌发现病例还出现眼睛发红、头痛和流涕等症状。重者会继发肺炎和呼吸衰褐，甚至死亡。
此次疫情一是由新的猪流感病毒变异株引起，人群普遍易感，已引起跨国、跨洲传播。二是出现了人传人病例。三是目前墨西哥出现了较多的重症和死亡病例。四是流感病人在发病前一天已可排毒，有些人感染后不发病，但仍然具有传染性，隐性传染比例相当高。
目前已证实有甲型H1N1型流感病毒在人际间传染的病例，其传染途径与季节性流感类似，通常是通过感染者咳嗽和打喷嚏和物理接触等。尚无证据表明猪流感能通过食物传播。所有的患者都没有和生猪的接触史，而且在生猪当中也没有分离出这种新型的变异病毒。A（H1N1）型流感病毒害怕高温，猪肉加热至71摄氏度，就能杀死猪流感病毒。
目前流行的甲型H1N1液压感病毒是一种新型病毒。已有的科学证据还不够充足，但初步研究表明，在对付甲型H1N1流感方面，现有的预防季节性流感疫苗的预防作用很小或者根本无法为人们提供保护。目前还没有抗甲型H1N1流感疫苗，不过相关的疫苗研发正在进行之中。研制一种全新的流感疫苗通常需耗5至6个月。据了解，瑞士罗氏制药公司生产的“达菲”胶囊和英国葛兰素-史克公司生产的喷雾式药剂“乐感清”似乎对这种机关报型病毒起作用。“达菲”只是在病毒复制的初期用来抑制。如果预判可能出现流感大流行，最好进行普遍接种，而如果出现流感病毒大量复制的情况，像“达菲”这样的药物也将难有作为。
1．下列有关文章内容的表述，不正确的一项是 （ ）
| A．甲型H1N1流感，其病毒为A型流感病毒，H1N1亚型猪流感病毒毒株，是一种新型猪流感病毒，此次疫情最早于2009年3月在墨西哥发生，与猪无关。 |
| B．感染甲型H1N1流感，会出现发热、咳嗽、乏力、厌食等症状，有的会腹泻和呕吐，或眼睛发红、头痛和流涕，严重的会继发肺炎和呼吸衰竭，甚至死亡。 |
| C．瑞士罗氏制药公司生产的“达菲”胶囊只能在甲型H1N1流感病毒复制的初期用来抑制，而英国葛兰素-史克公司生产的喷雾式药剂“乐感清”可以用于治疗。 |
| D．目前没有专门针对人类感染甲型H1N1流感的特效药。现有的预防季节性流感疫苗对甲型H1N1流感的预防作用很小或根本无法为人们提供保护。 |
2．文章从哪些方面介绍了甲型H1N1流感？请简要概述。
3．针对甲型H1N1流感的传播方式，请你提出一些预防措施。
阅读下面的文字，完成1—3题。
纯文人，文化战士，媚俗文人
恒星语
同为文人，因为受客观环境的影响不同和自身的主观倾向不同，文人在其置身于社会的表现也不同，归纳起来，主要有三种表现：纯文人、文化战士、媚俗文人。
“身在三界外，不在五行中”、“不食人间烟火”，这恐怕是纯文人所采取的或向往的思想境界吧。他们对社会上的种种丑恶现象和流俗敏感、愤怒、厌恶，嫌而避之。这类文人，对这社会发展往往持消极悲观的态度，认为理想的社会状态在现实中是不存在的。但他们又不同于那些缺少思想、随波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和热情投入到文学作品中，在作品中表达他们的向往和喜怒哀乐。正是由于这些纯文人的存在，从而才有了人类社会的浩如烟海的文化遗产。虽然其中不乏“烟灯烟枪”之类，但也有大量的“奇珍异宝”、典章佳文，让后人徜徉其中，流连忘返……
文化战士这一提法可能过激了一点，但不用“战士”这一词仿佛又不能概括这一类文人的特点：深切关注社会生活，把文艺当作向黑暗挑战、捍卫真理的一种武器，他们的作品往往具有明显的社会属性和鲜明的立场，表现出文学发扬正气、扬清涤浊、争辩是非、关注人民生活的境界和勇气。他们将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破口和途径。不管理想与现实多么遥远，也绝不做逍遥的隐士、屈服的奴隶。他们敢于斗争，坚持斗争，甘于奉献和牺牲。
媚俗文人从根本上说不是一个真正的文人，只能算是一个个人私利的投机分子或商人。他们以迎合所谓“大众”为文学路子，推销自己，获得名利。他们的作品多数情况下是迎合大众的低级趣味，放弃立场，却嘲笑热血文人。向世俗势力低头，这是媚俗文人的另一种表现。媚俗作品不注重文学性，也不注重思想性。与其说是文学作品，倒不如说是以文学面貌出现的商品。只能作为世俗的“文化快餐”匆匆过场了事。
当然，人是复杂的，能动的。作为热爱文学的人，与广大的人民群众同呼吸共命运，这是任何一个有责任心和使命感的文人应该采取的态度。文人作为人类社会发展史中精神财富的创造者，更应该为人类的发展、文明服务。
1．根据文意，以下说法正确的一项是
| A．纯文人认为理想的社会状态在现实中是不存在的，就把大量的思想和热情投入到文学作品中，因而他们的作品最具价值。 |
| B．文化战士是将理想和现实联系起来，从现实中寻找实现理想的突破品和途径，而纯文人则逃避现实，安于幻想。 |
| C．文化战士把文艺当作挑战黑暗、捍卫真理的一种武器，因此他们的作品更注重思想性，而带来了文学性不足的通病。 |
| D．媚俗文人从根本上说并不是文人，只是一些为了个人私利而混入文入队伍的投机分子或商人，他们推销媚俗作品，获得名利。 |
2．本文列举了三种文人的特征。请你用最简洁的文字写出他们的特点。
3．作为一个真正意义上的文人，应该具备怎样的素质？
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