阅读下文，完成文后各题。
不过，从陶渊明这个清高模式来看，一个人的行为与思想固然决定了他是否有清高之“实”；但如果在“实”之外还能享有清高之“名”，那就还得有一些不平凡的本事才行。陶渊明除了真正清高之外，还能写一手好诗，用来言志抒情，因而实至名归，成为清高的典型。其后，像林和靖、倪云林等人，也都因具有才艺专长，才成为著名的清高之人。例如林和靖“梅妻鹤子”，隐居杭州孤山，固然很清高；但也要写出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这样的咏梅绝唱，才能成为名人。倪云林隐居无锡惠山，为人有点怪癖，但他的画脱尽烟火气，确有独特风格，所以连怪癖也一同被传诵了。当然，真正清高的人是根本不在乎成名的。想无名而终于有名，其原因大概一则因为历史需要树立清高的样板，而这类样板又只能通过才艺成果的传扬来树立；假如无所表现，也就无从传扬了。二则因为有才艺本可做官，而他们竟然不做，这才证明是真正的清高。至于那才艺是否适合做官的要求，古人往往是不加深究的。在他们心目中，好像认为只要有才便可以做官。一个人要想享有清高之名，所需要的条件是什么？
陶渊明与林和靖成了清高的典型，其主要原因是什么？
真正清高的人想无名而终有名的原因是什么？
阅读下面的内容，完成下面3题
书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海浮沉，文化人格的吐纳几乎是一个混沌的秘仪，不可轻易窥探；而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。
被傅青主所瞧不起的赵孟頫，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沉淀。清代书法理论家包世臣说，见到一幅赵孟頫的墨迹，乍看全是赵孟頫，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟頫只剩下一种字形，显然是赝品。
这个论断着实高妙。像赵孟頫这么复杂的文人，只能是多重人格结构汇聚和融化的结果。已经汇聚、融化成了一个卓然独立的大家，竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来。这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的“融汇百家而了无痕迹”正好相悖。这里，展露了中国文化的一种重要特征。
“融汇百家而了无痕迹”的情况也是有的，主要出现在早期创业者群体中，如王羲之，曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕钟繇和张芝，还揣摩过其他许多秦汉以来的碑迹。他自称隶胜钟而草逊张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。要在王羲之行书中一一辨认出他师法过的前代书家的痕迹，不太容易。但是，当高峰树起之后，它就成了后世书家不能不继承的遗产。继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使代代子孙既富足又惶恐，即使力求创新也摆脱不了遗传的干系。苏东坡算是敢于独立创新的了，但清代翁方纲一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过。
这就是可敬可叹的中国文化。不能说完全没有独立的人格，但传统的磁场紧紧地总摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越趋于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同，互渗于时间便变成一种承传性的定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一枚毛笔，就负载起了千年文人的如许无奈。
文中提到的不能“融汇百家而了无痕迹”的两位书法家是
| A．赵孟頫 | B．王羲之 |
| C．卫夫人 | D．苏东坡 |
下列的理解和分析，符合原文意思的是
| A．书法艺术体现了美，但它与人品的关系曲折错综，不一定能反映出书法家的品性。 |
| B．傅青主认为，赵孟頫的书法虽有甜媚之弊，却嶙嶙峋峋地有许多前人风范的沉淀。 |
| C．中国文人的个体人格在趋于群体性的互渗与耗散这两种力量的拉扯之中步履维艰。 |
| D．一幅书法作品，如果无法找出师承的痕迹，过于纯净，那么这幅墨迹显然是赝品。 |
Ｅ．中国文化，既想努力摆脱前人的规范，展现个性，又不能不模仿前人，接受遗产。
F．本文作者认为，中国丰富的传统文化，使中国文人完全失去了自己独立的人格。
本文阐述了中国文化的一种重要特征，试概述这种特征的内涵，并说明作者对这种中国文化的评价。
阅读下面的内容，完成下面3题
千手观音的慈悲和善良
张凌云
一袭黑裙，一对大耳坠，头顶盘着发髻。脸上总是挂着恬静的笑，沉静中自有一种清新纯美的气质。她，就是中国残疾人艺术团团长、艺术总监邰丽华。利用排练间隙，在手语翻译李琳的帮助下，记者采访了邰丽华，看着她用手语讲述过往，那双娴熟的手仿佛也在尽情舞蹈……
2005年春节联欢晚会上，邰丽华作为领舞，以慈祥的眼神、缤纷的手姿和发自心灵深处爱的表达，完美诠释了千手观音的慈悲和善良。4年前，人们几乎认定“千手观音的脸”只能是邰丽华，而如今，她已细心挑选和培养了4位年轻的、不同面孔的“千手观音”。“我希望将来有越来越多的孩子超越我。”邰丽华坦言，一个舞蹈演员的艺术生命是有限的，仅有一个邰丽华是远远不够的。只要身体允许，她会继续在舞台上展示自己最美的一面，也会把自己所有的东西毫无保留地传授给艺术团的孩子们。采访中，看到身边的残疾孩子们，邰丽华眼中总会流露出真切的关爱，并极力向记者推荐：“这是汪伊美，10岁，舞跳得很美；这是程铖，14岁，《千手观音》新的领舞，去美国演出过……孩子们都很懂事，互相服务。用孩子们的话讲：我是你的眼睛，你是我的耳朵。”这些孩子很多都是边演出边学习，有42人正在读大学，他们都把邰丽华当成知心大姐。“她在我们心中像千手观音一样善良，像孔雀一样美丽。”一名双目失明的孩子说道。
在美国纽约的卡内基音乐厅，在意大利斯卡拉大剧院，在雅典残奥会闭幕式，在北京残奥会开幕式……中国残疾人艺术团精彩的演出，给全世界留下美好回忆。“我们残疾人艺术团总共有153名残疾演员，他们都是从全国各地发掘出来的佼佼者，平均年龄只有18岁。”已是残疾人艺术团“掌门人”的邰丽华表示，“我们不想被当作特殊群体接受捐助，我们相信这个团能够自立。”
2002年5月，中国残疾人艺术团开始进入文化市场商演，场场爆满。这些残疾演员不仅有固定的收入，还有三险一金以及退役金，保障自己生存和发展的同时，还开展公益活动帮助他人。“原来艺术团没进入市场之前，很多观众是抱着同情和怜悯的心态来看我们演出的。”邰丽华说，“现在可以自豪地说，走到今天，我们完全在市场上立足了，得到了应有的尊重。”
邰丽华是在爱和快乐的环境中长大的，这让她有一种感恩的心回报社会。她和艺术团经常走进山村和学校，深入社区和福利机构慰问演出。2003年10月，邰丽华和伙伴们到上海提篮桥监狱演出，在和服刑人员的座谈会上，邰丽华说：“听说来监狱演出，起初我很害怕。可今天和你们在一起。我觉得大家都是一样的，只不过我们生理上不完美，而你们心灵上曾有过残缺。”服刑人员都泪流满面。
2007年，艺术团注资设立“我的梦”和谐基金。一年多来，已从基金中拨付72万美元，用于资助国内外公益、慈善项目。2008年5月12日，四川汶川发生大地震。第二天，残疾人艺术团就捐出100万元人民币。在5月18日央视赈灾晚会上，邰丽华用手语说：“3天后我们将赴英国7个城市进行为期21天的商业巡演，艺术团决定把演出所有收入160万元全部捐赠灾区。2005年我说过：‘爱是我们共同的语言，只要心中有爱，只要心地善良，就会伸出一千只手去帮助别人，也会有一千只手来帮助您。’祝愿灾区人民早日重建家园!”
（2008年9月10日《光明日报》，有删改）作者为什么用“千手观音”来比喻邰丽华？
这篇通讯为什么不选邰丽华领舞“千手观音”的材料？通讯新选取的这些材料各表现了邰丽华的哪些特点？
有人认为，有残疾已经十分不幸了，还要克服难言的苦痛排练节目，还要上台将残疾现于人前，还要去商业演出自己赚钱吃饭，这是太残酷太不应该了。对此你有什么看法？
阅读下列文章，回答后面问题。（共20分）
横渠四句
冯友兰
张载的四句话，我称之为“横渠四句”。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
第二句是“为生民立命”。“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。
最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。
在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。至于以德服人的，则还没有。宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。
照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。
中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是“内圣外王”之道的真正意义。
注：张载（1020－1077），北宋哲学家。字子厚。凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
1．根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。（8分，每句2分）
第一句：
第二句：
第三句：
第四句：
2。谈谈对本段中这两句话的理解。（4分，每小题2分）
①天不生仲尼，万古长如夜。
②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
3．作者认为，当遇事不能决的时候，基督教徒与儒家的做法有何区别？
4.从本文来看，中国古代修身的最高理想是什么？
阅读下面的文字，完成1 —2题。(4分，每小题2分)
“以德治国”有三层含义。一是说执政者应当重视自身“德”的修养，行为操守应当以“德”为准则。二是说执政者应当推行德政、善政，行政以“德”为本。三是说执政者应当对被统治者的言行确定以“德”为中心的严格规范，并予以有效约束。
儒家正统学说中的理想“德治”，其实应该三者兼有。可是中国古代大多数帝王的理解，基本只停留于第三层含义。这就是《管子·君臣下》所说的“道德定于上，则百姓化于下矣”。通常所谓“以德化民”（《史记·孝文本纪》）比较准确地体现了这种政治意识。然而事实上如果说“以德治国”曾经产生过积极的历史影响的话，主要却是因为基于“以德治国”的第一层含义，执政者执行着某种道德自律，接受着某种道德监督。《贞观政要》开头所引录唐太宗李世民的言论“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者”，以及魏征发表的对于君主来说“修身之术”与“治国之要”原本一致的观点等等，都是一种以“德”自律的自觉。古代帝王的“罪己”诏或者类似的文书中“簿德”“寡德”的自责尽管并不都是真挚之言，但是在形式上，仍可看作是一种面对某种道德标准的自我检讨。
也正是因为有讲究“德”的政治传统，而执政者也热心“德”的政治宣传，社会于是可以在一定程度上实行对权力者的道德监督。在有的时代，曾经形成了较为澄清的社会舆论氛围，出现了较为勇敢的政治批判力量。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁。”这些人和事常有多彩的“光辉”，其中尤以不惜牺牲生命挑战政治强权者最为令人兴奋。事实上，他们有时是从“德”得到有力的精神鼓舞，有时又是以“德”作为自身的信念支撑的。
在中国古代，天灾以及相关的异象，常常被看作君主不“德”所受到的天的警告和惩罚。于是因此而发生的大臣辞职、帝王自谴等历史记录不绝于书。以现在科学的眼光观察，这种言行和思想固然是可笑的，然而在当时，却常常体现出一种以“德”为标尺的严肃的政治反省。下列对文意的理解正确的一项是（ ）
| A．儒家正统学说中的理想“德治”既重视自身“德”的修养，又重视善政的推行。 |
| B．中国古代大多数帝王对“以德治国”的理解只是对被统治者的言行确定以 “德”为中心的严格规范，并予以有效约束。 |
| C．所谓“以德化民”准确体现了执政者积极推行德政、善政，行政以“德”为 本的政治意识。 |
| D．“以德治国”在历史上产生过影响，是因为执政者热心“德”的政治宣传。 |
根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）
| A．执政者坚持道德自律，重视自身“德”的修养，接受社会的道德监督，是真 正的“以德治国”。 |
| B．敢于不惜牺牲生命而挑战政治强权，人的一生才会焕发出多彩的“光辉”， 才能成为“中国的脊梁”。 |
| C．中国古代因天灾等异象而引发大臣辞职、帝王自谴的言行和思想尽管是可笑 的，却往往有益于政治清明和社会安定。 |
| D．修身养性的方式与治理国家的方法有相同之处，都有重视道德标准的含义，因此魏征说“修身之术”与“治国之要”原本一致。 |
阅读下面的文字，完成l 9—22题。（1 8分）
侍奉皇帝与走向人民
冯至
757年（至德二载）9月，唐军收复了长安，不久洛阳也跟着克复。肃宗在十月里还京，杜甫也和他的家属一起回到长安。
从757年11月到758年6月，是杜甫在长安最后一次的居留。他仍旧做皇帝的供奉官左拾遗，这时贾至任中书舍人，王维任太子中允，岑参任右补阙，严武为京兆少尹兼御史中丞，这些人并肩出入，互相唱和，在“禁掖"里值夜时也常常写诗传递，过着闲散的官吏生活。但是那些唱和诗和朝谒诗在杜甫的诗集里毫无光彩，事实上也不能有什么光彩，里边充满了初唐以来的应制诗、奉和诗一向惯用的词藻，缺乏充实的内容。在这时期杜甫的诗中，我们只能从“明朝有封事，数问夜如何”、“避人焚谏草”这样的诗句中想象杜甫不过是一个小心谨慎的官吏。此外他若从北城下朝回来，就是在春风荡漾的曲江头典衣买酒。他这时也写了一些关于曲江的诗，但这些诗与从前的曲江诗相比，既没有天宝年末的《曲江三章》那样的凄苦，也没有《哀江头》那样的沉痛，他在一片花飞的暮春天气，只感到一个庸俗的道理：“细推物理须行乐，何用浮名绊此身?”像“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”、“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”这些信手拈来、歌咏自然的诗句，若是在一般唐人的诗集里也许是很好的名句，可是在杜甫许多瑰丽而沉郁的诗篇中，只显得轻飘而悠扬，没有分量。
他终日只是供奉皇帝，伺察皇帝的领色，他说，“天颜有喜近臣知”；他。4月里陪着肃宗祭祀九庙，5月端午得到皇帝的赐衣，都看为是无上的光荣。他有时局促到这种地步：官马送回官家，自己又没有马，因此有十天之久不能去看望想去看望的邻近的友人，他说，这既不是爱惜身体，也不是脚力太弱，只怕在街上徒步走路时遇见官长，遭到官长的申斥。
可是在这狭窄的天地里，他偶然走到东郊，遇见一匹被兵士遗弃在路旁的瘦马，他也曾联想到人世的困顿，写成一篇《瘦马行》，对瘦马表示无限的同情；他在城南滴水滨听樵夫讲述几只小鹰被白蛇咬死、一支鹘鸟飞来报仇的故事，他也写出一首充满热情的寓言诗《义鹘行》，来激励壮士的肝胆。
虽然如此，杜甫在长安的官吏生活事实上是一天一天地变得狭窄了，若是长此下去，没有一点变动．我们真担心他六七年来开辟的诗的国土会断送在左拾遗的职位上。幸而不久他的生活发生了一个大的变动。
肃宗回到长安后，许多官吏都或多或少地得到奖励，房瑁也被命为金紫光禄大夫。可是房瑁依然是结交宾客，车马盈门，常常称病请假；他空疏而放肆的言论有时传入肃宗耳中，引起肃宗的不满，致使他在6月里被贬为鄙州刺史。他的许多朋友也受到牵连。杜甫也离开了皇帝周围的“氤氲香气”，被派到华州去做司功参军。从此他再也没有回到长安。
他离开时，心境是很凄凉的。他不能“从容陪笑语”供奉皇帝，觉得好像是一个被遗弃的人，他当时只认为这对于他政治的前途是一个打击·但他并没有意识到，他从那狭窄的天地里解放出来了，对于他的诗的发展却是一个大的恩惠：他由此才得到机会，又接近战乱中的人民，认清时代的苦难，因此而恢复并且扩展了他的广大的诗的国土，从一个皇帝的供奉官回到人民诗人的岗位上。
（节选自冯至《杜甫传》，有删改）
19．如何理解“幸而不久他的生活发生了一个大的变动"这一句子的含意?
20．杜甫在长安生活的时期思想发生了什么变化?这些变化对他的诗歌风格有什么影响?
21．文章第四自然段在全文中起到的作用是什么?请简要分析。
22．你认为作者对“长安时期的杜甫”的描述体现了传记的哪个方面的特点?请举例分析作者这样写的作用。
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