阅读《谈“不为五斗米折腰”》，完成下题。
谈“不为五斗米折腰”
金庸
①前几天几个人闲谈，从回去看看，话题转到了陶渊明的“归去来辞”，又转到了他的“不为五斗米折腰”。一位朋友说：“陶渊明当一个月县令，薪水只有五斗米，一斗米大约十五斤，五斗米七十五斤，这未免太少了。这官儿当真不做也罢。”其实我国的度量衡，都是古代的较小，后来渐渐变大。陶渊明那时的五斗米，一定还不到十五斤。但到底有多少，可谁也不知道。
②我觉得这问题虽没有多大重要性，但倒有点兴趣，后来就去查查历史书刊，找到了一点资料。
③“不为五斗米折腰”的典故，最早见于宋书的《陶潜传》，其中说：“郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜难曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人。’乃即日解印绶去职。”“督邮”这一种官，是专门来考查县令治绩的，使做县令的大为头痛，可想而知。《三国演义》中记张翼德怒鞭督邮，读者们的同情完全放在张飞一面。陶渊明没有燕人张翼德的臂力武功，鞭他一顿是不成的，但想到此人讨厌，不见也罢，于是辞官不干了。
④现在北京故宫里藏有王莽时代的一只量器，刘复根据这只量器推算，王莽时的一斗只合今日二市升弱。又据隋书记载，王莽的铜斛约当曹魏斛九斗七升多，两晋南朝的斗斛之量是承继曹魏制度的。依此推算，陶渊明那时（东晋末年）的一斗大致与今日的二市升差不多。那么，陶渊明的五斗米，只有今日的一市斗米了。
⑤据学者考证，东晋时地方官的俸禄一年大约为四百斛，即四千斗。陶渊明的“五斗米”，如说是年俸月俸当然绝不合理，就算是日俸，也还是太少。那么其中原因在什么地方？
⑥缪钺先生发表在“历史研究”的一篇文章中，提出了一个很新的、也颇令人信服的见解，即五斗米是当时知识分子一个月的粮食。
⑦他根据史书上的资料证明，南朝士大夫的食量，大概每月五斗米左右，约当今日的一市斗。所以陶渊明说“不为五斗米折腰”，就是说“我一个人每月有五斗米也就可以饱了，再多的也不需要。我回去过田园生活，虽然劳苦些，还是可以够吃，何必要做县令，逢迎这些没有品格的小人”。
⑧他的《饮酒》第十首写道：“在昔曾远游，直至东海隅。道路回且长，风波阻中途。此行谁使然？似为饥所驱。倾身营一饱，少许便有余。恐此非名计，息驾归闲居。”最后这四句，正是说不能为了区区一饱，因而影响到名声。看来“不为五斗米折腰”，应该解释作“不能为了区区一饱而折腰”，而不是解释作“不能为了五斗米的官俸而折腰”。再者，后者这样解释，似乎陶渊明语意之中有些嫌官太小，推论起来，如果有了高官俸禄，他的腰就不妨一折再折了。事实上陶渊明归隐之后，朝廷曾征他做官，权贵曾和他交结，他都婉辞谢绝，可见他并非嫌官小而不为。金庸先生对陶渊明“不为五斗米折腰”的看法是什么？
答：____________________________________________________________________________文章第③段援引《三国演义》中张飞怒鞭督邮的材料能否删去，为什么？
答：____________________________________________________________________________阅读第⑧段，说说作者是如何阐述陶渊明“不为五斗米折腰”“并非嫌官小”这一观点的。
答：___________________________________________________________________________
阅读下面说明文，完成问题。
中国古代餐桌上的分与合
①“天下为一家，而无私织私耕，共寒其寒，共饥其饥。”（《尉缭子》） 在原始社会，人们将食物平分后，各自进餐，这就是原始的分餐制。
②先秦时期，饮食的礼仪尤为重要，《礼记》中有“夫礼之初，始诸饮食”的说法。那时人们的就餐方式是席地而坐，每人前面摆放一张低矮的食案盛放餐具及食物。孔子曰“席不正不坐”，人们要规矩地坐在席子上，吃自己面前的食物，这就是典型的分餐制。
③汉代著名的“鸿门宴”上，项王、项伯东向坐……这种分餐制的场景在汉代壁画及画像砖中均有体现。如在河南新密市打虎亭汉墓出土的描绘宴会场面的壁画中﹣﹣人们跪坐在席子上，每人面前都摆放着一张食案就餐。
④南北朝时期，民族交融使得人们的生活方式产生了较大的变革。首先是用餐家具的改变，方凳、胡床、椅子等高足坐具逐渐取代了席子。其次，频繁的战乱冲击了传统礼制。“席不正不坐”的要求失去了存在的意义。这时期人们的就餐制仍以分餐制为主。《世说新语》记载，顾荣有一次参加宴会，看到端烤肉的人露出想吃烤肉的神情，“因辍己施焉”，说明当时的宴席确是一人一份食物。
⑤到了唐代，各种高足坐具已非常流行，中国人已基本上抛弃了席地而坐的方式，高足的餐桌应运而生，称为“食床”。这一时期的壁画中出现了很多使用高桌高椅进餐的场景。宾客共同坐在一个食床旁边，但主要的菜肴和食物是由厨师或仆人“按需分配’的。只有主食或羹汤食物才合餐，由进食者或仆人、庖厨添加，有学者称之为“会食”。
⑥分餐制向会食制的转变有一个过程，有时候人们还会遵循古制。五代《韩熙载夜宴图》中，韩熙载及其他几位贵族子弟面前摆着几张小桌子，反映了当时分餐制依然存在。
⑦宋代是“围桌而食”合餐制形成时期。《东京梦华录》记载，开封城内人家如要举办酒席，一切桌椅陈设、餐具器皿，厨师伙计都可以租赁或雇佣。以至于“托盘，下请书，安排坐次，尊前执事，歌说劝酒”都有专人负责，称为“白席人”陆游在《老学庵笔记》中描述，如果贵宾动筷子吃了某种菜肴，白席人便高唱一声某人吃了什么，请众客同吃。不过，一 些重要场合，如宫廷宴会上，还会采用分餐制。
⑧明清时期，国人以合餐为主，但并不绝对。葡萄牙传教士曾德昭在《大中国志》写到，中国人喜欢用餐桌的数量来显示宴会盛大，一般是一桌坐四人，或两人。但对于大人物来说，他们安排一人一张桌子。即便是合餐，也可以用公共餐具防止交叉污染。《红楼梦》中林黛玉进贾府第一次吃饭时，李纨和王熙凤二人就“立于案旁布让”，为别人布菜自然得用公共餐具。据考证最早使用公共餐具的是宋高宗赵构。明代田汝成的《西湖游览志馀》中记载，宋高宗“每进膳必置匙箸两副”。吃饭之前，“择取欲食者以别著取置一器中，食之必尽。”“饭则以别匙减而后食。”吴皇后问他为什么要这样，他回答说“不欲以残食与宫人食也”。
（选自《北京晚报》，有删改）
（1）仔细阅读全文，先填写表格中①②两空，再纵向比较，写出探究结果。
朝代 |
资料出处 |
主要餐制 |
坐式/坐具 |
原始社会 |
《尉缭子》 |
分餐 |
② /席子 |
先秦 |
《礼记》 |
||
汉代 |
“鸿门宴” |
||
南北朝 |
《世说新语》 |
围桌而坐/高足的凳、椅 |
|
唐代/五代 |
《韩熙载夜宴图》 |
会餐 分餐 |
|
宋代 |
《东京梦华录》《老学庵笔记》 |
① |
|
明清 |
《大中国志》《红楼梦》《西湖游览志馀》 |
（2）下列对文章内容理解有误的一项是
A．“因辍己施焉”意思是把自己的那份烤肉给了端烤肉的人。
B．唐代出现的“食床”是指高足的餐桌和高足的凳椅。
C．“会食”中的主食或羹汤可自取，也可由仆人或庖厨添加。
（3）第⑧段画横线句子说到宋高宗的哪些用餐细节值得我们学习。
阅读《假如人生没有磨难》，完成下列各题。
假如人生没有磨难
贺铭华
①到过农村的人常发现这样一种农事现象：农民们对刚出土的青苗要进行碾压。开始人们觉得不可思议，甚至认为对柔嫩的幼苗采取如此高压手段，似乎近于残酷。后来有经验的老农告诉我们，碾压青苗恰恰是为了能让青苗长得更好!刚出土的青苗头重根浅，耐不住风吹雨打，必须施以重压才能扎稳根须，夯实基础。根扎得稳，苗才长得壮。
②一个人又何尝不是如此呢？生下来就掉进福堆里，左拥右抱，百般呵护，不经受种种磨砺，不遭受些许苦难，这种环境能培养出栋梁之才吗？显然不能!其实，从某种意义上可以这样说：磨难是人生最好的礼物!
③假如人生没有磨难，人类就不会进化。人类长期生活在一顺百顺、无忧无虑的环境中，那么既淘汰不了弱者，也筛选不出强者。假如当初就如此，人体的各种功能必将全面退化，最后可能倒退回原始状态。真的那样，人类也许现在还同猿猴们称兄道弟，与野兽们同林为伍。
④假如人生没有磨难，人类就可能会成为愚不可及的白痴蠢蛋。富贵温柔真如同一把无形利剑，它削去了人的铮铮铁骨、坚强意志、奋斗精神和冲天豪气，将猛虎变为猫咪，将雄狮变为绵羊，将雄鹰变为麻雀……
⑤假如人生没有磨难，人类就会丧失很多优秀品质。胆识、进取、意志和坚韧等一串串闪光的字眼便没有任何社会意义，甚至可能会从字典中删除，黯然“下岗”。然而，现实中，正是这些千古不朽的社会理念在支撑着人生的框架，在构建着人生的坐标，在书写着人生的底蕴，在指引着人生的航向……
⑥所以，假如人生没有磨难，____。
⑦因此，我们对于人生中的各种磨难要有充分的心理准备。我们知道“阳光总在风雨后”“吹尽黄沙始到金”。我们向磨难要勇气，要智慧，要韧性，要成功!只要是人生中不可摆脱的磨难，尽管来吧!早些来吧!我们昂首挺胸地站立着!绝不屈服!
（选自《时文选粹》，有删改）
（1）请写出文章的中心论点，然后说说作者是怎样提出这个论点的。
（2）从论证方法的角度，分析第④段中划线句的作用。
（3）请你根据第⑤段的内容，为本段补充一个反面的事实论据。
（4）在第⑥段的横线上补写一句话，使文章内容连贯自然。
阅读下列以“认识病毒•健康生活”为主题的材料，完成下列各题。
【材料一】
病毒（virus）是由一个核酸分子（DNA或RNA）与蛋白质构成的非细胞形态，靠寄生生活的介于生命体及非生命体之间的有机物种，它进入细胞后表现出的DNA复制是生命体的特征，而离开细胞后它只是一个没有生命的结晶体。大多数病毒的直径在10﹣300纳米，一些丝状病毒的长度可达1400纳米，但其宽度却只有约80纳米。大多数的病毒无法在光学显微镜下观察到，而扫描或透射电子显微镜是观察病毒颗粒的主要工具。当一个病毒准备入侵宿主细胞时，需要以下六个步骤完成其增殖活动，分别是吸附、侵入、脱壳、生物合成、组装和释放。
（选自《光明日报》，有删改）
【材料二】
新型冠状病毒具有很强的传染性，主要通过人际间呼吸道飞沫或密切接触传播。实验表明，结膜是新冠病毒传播的一个门户，鼻泪系统则充当了将病毒从眼部运送到呼吸器官的桥梁。新型冠状病毒主要侵犯肺泡上皮细胞，与ACE2（血管紧张素转化酶2）相互作用，导致病人出现呼吸系统症状。当患者合并心血管系统基础疾病时，症状通常较重。新型冠状病毒导致心肌急性损伤和心血管系统的慢性损害，并且对于合并基础心脏疾病心功能不全的患者，如果发生新型冠状病毒感染，往往病情急剧加重，导致死亡。
（选自《中国健康网》，有删改）
【材料三】
人的身心是一个整合系统，人的健康状况受到生理因素与心理因素相互作用、相互影响。在疫情扩散快的情况下，人们有一定的紧张情绪在所难免，适度紧张也能激发人的自我保护，但过于紧张，反而会影响免疫。在个体层面，身体感染了病毒，当然需要对症的药物治疗。良好的心态，可以使身体机能处于良好的状态，促进药物发挥好作用。因此，健康心态是抗击疫情的“心理口罩”，在戴口罩、勤洗手的时候，也要戴好“心理口罩”。
（选自《光明日报》，有删改）
【材料四】
很多病毒的传播，是人吃野生动物引起的。尽管医学早已确认，野味通常携带大量寄生虫甚至病毒，而普通的肉食加工又难以消除，但是，总有人趋之若鹜。在那张刺眼的野味价目表后，隐现的是一条猎捕、运输、销售、加工野味的“灰色产业链”。病毒，往往就在这条链上流动，并传播到人群中。
（选自《文汇报》，有删改）
【材料五】
截至目前，各个常用的移动支付软件与大部分地区都推出了适用于不同人群的健康码。申报健康码时，使用人员需先进行个人信息填报，上传近14天内行动轨迹，经过审核发放对应的二维码。填报相关信息后所获健康码会分成绿、黄、红三个颜色，用来表示使用者出行风险，通过颜色可即时辨别使用者当前的健康状况，为疫情监控提供最有效的支持。
（选自《澎湃新闻》）
（1）【材料一】从哪几个角度介绍了病毒？
（2）【材料二】中加点词能否删去？为什么？
新型冠状病毒具有很强的传染性，主要通过人际间呼吸道飞沫或密切接触传播。
（3）下面对【材料一】至【材料四】内容的理解表述不正确的一项是 C
A．大多数的病毒要依靠扫描或透射电子显微镜才能观察到。
B．感染新型冠状病毒后，病人会出现呼吸系统症状，甚至可致人体心血管系统损伤。
C．过度紧张的情绪能够激发人的自我保护，从而提高人体免疫力，也有利于药物的吸收。
D．猎捕、食用野生动物是病毒传播的途径之一。
（4）阅读【材料五】，概括一下什么是健康码。
（5）班级计划召开以“认识病毒•健康生活”为主题的班会，请你结合上述材料，给同学们提出几点健康生活的建议。（至少回答四点）
阅读《邓稼先》，完成下列各题。
邓稼先
“两弹”元勋
邓稼先1924年出生在安徽省怀宁县。在北平上了小学和中学，于1945年自昆明西南联大毕业。1948年到1950年赴美国普渡大学读理论物理，获得博士学位后立即乘船回国。1950年10月到中国科学院工作。1958年8月奉命带领几十个大学毕业生开始研究原子弹制造的理论。
这以后的28年间，邓稼先始终站在中国原子武器设计制造和研究的第一线，领导许多学者和技术人员，成功地设计了中国的原子弹和氢弹，把中华民族国防自卫武器引导到了世界先进水平。
1964年10月16日中国爆炸了第一颗原子弹。
1967年6月17日中国爆炸了第一颗氢弹。
这些日子是中华民族五千年历史上的重要日子，是中华民族完全摆脱任人宰割危机的新生日子!
1967年以后邓稼先继续他的工作，至死不懈，对国防武器作出了许多新的巨大贡献。
1985年8月邓稼先做了切除直肠癌的手术。次年3月又做了第二次手术。在这期间他和于敏联合署名写了一份关于中华人民共和国核武器发展的建议书。1986年5月邓稼先做了第三次手术，7月29日因全身大出血而逝世。
“鞠躬尽瘁，死而后已”正好准确地描述了他的一生。
邓稼先是中华民族核武器事业的奠基人和开拓者。张爱萍将军称他为“‘两弹’元勋”，他是当之无愧的。
邓稼先与奥本海默
1936年到1937年，稼先和我在北平崇德中学同学一年；后来在西南联大我们又是同学；以后他在美国留学的两年期间我们曾住同屋。50年的友谊，亲如兄弟。
1949年到1966年我在普林斯顿高等学术研究所工作，前后17年的时间里所长都是物理学家奥本海默。当时，他是美国家喻户晓的人物，因为他曾成功地领导战时美国的原子弹制造工作。高等学术研究所是一个很小的研究所，物理教授最多的时候只有五个人，奥本海默是其中之一，所以我和他很熟识。
奥本海默和邓稼先分别是美国和中国原子弹设计的领导人，各是本国的功臣，可是他们的性格和为人却截然不同——甚至可以说他们走向了两个相反的极端。
奥本海默是一个拔尖的人物，锋芒毕露。他二十几岁的时候在德国哥廷根镇做玻恩的研究生。玻恩在他晚年所写的自传中说，研究生奥本海默常常在别人做学术报告时（包括玻恩做学术报告时）打断报告，走上讲台拿起粉笔说：“这可以用底下的办法做得更好……”我认识奥本海默时他已四十多岁了，已经是妇孺皆知的人物了，打断别人的报告，使演讲者难堪的事仍然时有发生。不过比起以前要少一些。佩服他、仰慕他的人很多，不喜欢他的人也不少。
邓稼先则是一个最不要引人注目的人物。和他谈话几分钟，就看出他是忠厚平实的人。他真诚坦白，从不骄人。他没有小心眼儿，一生喜欢“纯”字所代表的品格。在我所认识的知识分子当中，包括中国人和外国人，他是最有中国农民的朴实气质的人。
我想邓稼先的气质和品格是他所以能成功地领导各阶层许许多多工作者，为中华民族做了历史性贡献的原因：人们知道他没有私心，人们绝对相信他。
“文革”初期，他所在的研究院（九院）和当时全国其他单位一样，成立了两派群众组织，对吵对打。而邓稼先竟有能力说服两派继续工作，于1967年6月成功地制成了氢弹。
1971年，在他和他的同事们被“四人帮”批判围攻的时候，如果别人去和工宣队、军宣队讲理，恐怕要出惨案。而邓稼先去了，竟能说服工宣队、军宣队的队员。这是真正的奇迹。
邓稼先是中国几千年传统文化所孕育出来的有最高奉献精神的儿子。
邓稼先是中国共产党的理想党员。
我以为邓稼先如果是美国人，不可能成功地领导美国原子弹工程；奥本海默如果是中国人，也不可能成功地领导中国原子弹工程。当初选聘他们的人，钱三强和葛罗夫斯，可谓真正有知人之明，而且对中国社会、美国社会各有深入的认识。
“我不能走”
青海、新疆，神秘的古罗布泊，马革裹尸的战场，不知道稼先有没有想起过我们在昆明时一起背诵的《吊古战场文》：
浩浩乎!平沙无垠，复不见人。河水萦带，群山纠纷。黯兮惨悴，风悲日曛。蓬断草枯，凛若霜晨。鸟飞不下，兽铤亡群。亭长告余曰：“此古战场也!常覆三军。往往鬼哭，天阴则闻!”
也不知道稼先在蓬断草枯的沙漠中埋葬同事、埋葬下属的时候是什么心情？
“粗估”参数的时候，要有物理直觉；昼夜不断地筹划计算时，要有数学见地；决定方案时，要有勇进的胆识和稳健的判断。可是理论是否准确永远是一个问题。不知稼先在关键性的方案上签字的时候，手有没有颤抖？
戈壁滩上常常风沙呼啸，气温往往在零下三十多摄氏度。核武器试验时大大小小突发的问题必层出不穷。稼先虽有“福将”之称，意外总是不能完全避免的。1982年，他做了核武器研究院院长以后，一次井下突然有一个信号测不到了，大家十分焦虑，人们劝他回去，他只说了一句话：“我不能走。”
永恒的骄傲
稼先逝世以后，在我写给他夫人许鹿希的电报与书信中有下面几段话：
——稼先为人忠诚纯正，是我最敬爱的挚友。 他的无私的精神与巨大的贡献是你的也是我的永恒的骄傲。
——稼先去世的消息使我想起了他和我半个世纪的友情，我知道我将永远珍惜这些记忆。希望你在此沉痛的日子里多从长远的历史角度去看稼先和你的一生，只有真正永恒的才是有价值的。
——邓稼先的一生是有方向、有意识地前进的。 没有彷徨，没有矛盾。
——是的，如果稼先再次选择他的人生的话，他仍会走他已走过的道路。这是他的性格与品质。能这样估价自己一生的人不多，我们应为稼先庆幸!
（选自七年级《语文》下册，有删减）
（1）简要分析第二部分的表现手法及其作用。
（2）从环境描写的角度，说一说第三部分引用的《吊古战场文》的作用。
（3）危急时刻，人们劝邓稼先回去，他说：“我不能走。”请你揣摩并写出邓稼先当时的心理活动。（30字左右）
（4）结合全文，谈谈你对第四部分标题“永恒的骄傲”的理解。
（5）像邓稼先这样为中华民族作出卓越贡献的人还有很多，如钟南山、袁隆平、杨利伟、屠呦呦、莫言……他们都是中国最耀眼的“明星”。你心中的“明星”又是谁呢？请仿照示例，写出理由。
示例：
我心中的“明星”是邓稼先。因为他领导团队成功地设计了中国的原子弹和氢弹，提高了我国的国防实力，让华夏儿女扬眉吐气，让中华民族挺起了脊梁。
阅读下文，完成问题。
谈美感教育
①世间事物有真善美三种不同的价值，人美心理有知情意三种不同的活动。这三种心理活动恰和三种事物相应。真关于知，善关于意，美关于情。人能知，就有好奇心，就要求知，辨别真伪，寻求真理。人能发意志，就要趋善避恶，造就人生幸福。人能动情感，就爱美、喜欢创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。真善美具备，人生才完美。人好比一棵花草，根茎枝叶花实都得到和谐发展，才繁茂有生气。
②教育的功用就在顺应人类求真、向善、爱美的天性，使人在这三方面得到调和的发展，以达到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智育叫人研究学问，求知识，寻真理；德育叫人培养良善品格，学做人处世的方法和道理；美育叫人创造艺术，欣赏艺术与自然，在人生世相中寻出丰富的兴趣。只顾求知而不顾其他的人是书虫，只讲道德而不顾其他的人是迂腐的清教徒，只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享受主义者。这三种人都非全人而是精神方面的跛子。
③美感教有是一种情感教有。它的重要我们的古代儒家是知道的，儒家教育重诗重礼乐。诗、礼、乐可以说都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐：礼重仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。这就高于柏拉图和托尔斯泰诸人，国为他们误认为美有妨碍德育，儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。善与美不但不相冲突，到最高境界其实是一回事。
④我们通常把自己囿在习惯所画成的狭小圈套里，让它把眼界“蔽”着，使我们对它以外的世界都视而不见，听而不闻。诗人和艺术家所以超过我们一般人者就在情感比较真挚，感觉比较锐敏，观察比较深刻，想象比较丰富。我们“见”不着的他们“见”得着，并且他们“见”得到就说得出。像一位英国诗人所说的，他们“借他们的眼睛给我们看”。
⑤这种眼界的解放给我们不少的生命力量，让我们觉得人生有意义、有价值，值得活下去。许多人嫌生活烦闷无聊，原因就在缺乏美感修养，见不着人生世相的新鲜有趣。美感教育可以使人吸收生命的活力。朱子有首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许？为有源头活水来。”这诗所写的是一种修养的胜境。美感教育给我们的就是“源头活水”。
⑥从历史看，一个民族在最兴旺时，艺术成就必伟大，美育必发达。《诗经》《礼说》《左传》诸书所记载歌乐舞的盛况，文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、歌德和贝多芬时代的德国都可为证。现在我们要想复兴民族，必须提倡和普及美感教育。
（作者：朱光潜 有改动）
（1）请简述本文的写作思路。
（2）阅读第③段，说说“善”与“美”的最高境界是什么？
（3）第④段引用英国诗人的话有何作用？
（4）请结合生活现象简述本文的现实意义。
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