明后期松江人何良俊记述：（正德）以前，百姓十一在官，十九在田

明后期松江人何良俊记述：“（正德）以前，百姓十一在官，十九在田……今去农而改业为工商者三倍于前矣。昔日原无游手之人，今去农而游手趁食（谋生）者又十之二三也。大抵以十分百姓言之，已六七分去农。“据此可知 ( )

A．工商业的发展造成了农业的衰退

B．工商业的发展导致了社会结构的变动

C．财富分配不均引起贫富分化加剧

D．无业游民增加促成了工商业的发展

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马丁·路德提出的“因信称义”学说，其实质意义在于（）

A．否定了天主教会及其神学的绝对权威

B．确立了“依靠信仰才能得救”的新教义

C．维护了德国各阶层的利益

D．为德国宗教改革奠定了理论基础

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卡尔文教认为：上帝自创世纪以来，就把人分为“选民”和“弃民”，前者注定得救，后者注定沉沦。这种学说实质上反映了当时（）

A．封建贵族的世袭思想	B．原始积累时期的资产阶级思想
C．人文主义思想	D．封建社会的等级思想

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赫•乔•韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是（）

A．反教皇的宗教斗争	B．反封建的政治斗争
C．反君主的民主革命	D．反宗教的民族革命

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在中世纪的欧洲，天主教会俨然是一个国家组织。造成这种局面的主要原因是（）

A．教会拥有超国家的权力

B．全体民众信仰天主教

C．封建国家体制不够完备

D．天主教会拥有雄厚的经济实力

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900年来对王安石及王安石变法的探讨可分为三个阶段，南宋至晚对晚清对王安石的变法的评价反映了怎样的价值取向

时间段	代表性言论及评价概述
南宋至晚晴	（朱熹）斥王安石新学“于学不正”“杂糅佛道”或“学本出于刑名度数”
通过评议王安石变法来达到“崇道德而黜功利”的目的，变法成为宣扬义理道德观念的“反面教材”
20世纪前半叶	对变法的动机和性质，三种代表性意见；对变法代表的阶级，有五种认识；反变法派与变法派的斗争，四种意见
20世纪后半叶	变法是两宋儒法斗争的典型事例
变法派与反变法之争不是阶级路线之争，而是政策性的分歧

A．阶级斗争史观
B．马克思主义唯物史观
C．现实政治发展路标的指向
D．程朱理学的评价价值标准

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